以之為例。計斷者計死後神滅，故以不滅以之為例。計斷者計死後神滅，故以不滅為難，若計常者反增其計，故應別以念念為難，若計常者反增其計，故應別以念念不住破之。第一重中言「今之日月」等者，初不住破之。
第一重中言「今之日月」等者，初反質答者，如今日月為自立耶？為為他反質答者，如今日月為自立耶？為為他耶？若為他者，為天為人？秖緣天人他故，故耶？
若為他者，為天為人？秖緣天人他故，故有明日。若無他世應唯今日，若無明日亦有明日。
若無他世應唯今日，若無明日亦無昨日，以今日即是昨之明日。言「析薪」者，無昨日，以今日即是昨之明日。言「析薪」者，具緣有火如有神，緣謝無火如無神，豈具緣有火如有神，緣謝無火如無神，豈析無神之身而能見神？如析闕緣之本析無神之身而能見神？
如析闕緣之本而欲見火者，遠矣。言「貝聲」者，人身是色為而欲見火者，遠矣。言「貝聲」者，人身是色為眼所見，神則非色云何可見？如貝可見聲眼所見，神則非色云何可見？
如貝可見聲不可見，若欲於可見中求不可見者，須不可見，若欲於可見中求不可見者，須更具緣。緣既闕已更反轉求，終無得理，神亦更具緣。緣既闕已更反轉求，終無得理，神亦如是，緣具在身緣闕神去。至第八番無理如是，緣具在身緣闕神去。
至第八番無理可難，但云執久拒而固違。第九答中「兩商可難，但云執久拒而固違。第九答中「兩商人」者，正邪二見，鬼如汝師，汝師雖僻亦假人」者，正邪二見，鬼如汝師，汝師雖僻亦假稱智，故詐為人像說邪干正，以邪涅槃稱智，故詐為人像說邪干正，以邪涅槃而云安樂，故云前路豐米草也。舊米草者，而云安樂，故云前路豐米草也。
舊米草者，世正見也。新米草者，出世正見。人是能乘行世正見也。新米草者，出世正見。
人是能乘行者，牛是所乘之智，信邪師鬼言，如汝棄舊，者，牛是所乘之智，信邪師鬼言，如汝棄舊，尚失人天況復涅槃？故云人牛皆死為邪尚失人天況復涅槃？故云人牛皆死為邪所噉，壞世出世故云皆噉。次一商者，世正所噉，壞世出世故云皆噉。
次一商者，世正見人，得出世正見方棄人天有漏諸法，我見人，得出世正見方棄人天有漏諸法，我說正見汝何不棄，辭理既窮固拒亦息。又說正見汝何不棄，辭理既窮固拒亦息。又「世典」者，《增一》第八云：「佛在釋翅尼拘留園與「世典」者，《增一》第八云：「佛在釋翅尼拘留園與五百人俱，集普義堂。時世典婆羅門往釋五百人俱，集普義堂。
時世典婆羅門往釋種所，作如是言：諸君頗有人能與我論不？種所，作如是言：諸君頗有人能與我論不？諸釋言：此中二人正覺眾中無黠無聞，言語諸釋言：此中二人正覺眾中無黠無聞，言語醜拙不別去就，若與論者當供與千兩純醜拙不別去就，若與論者當供與千兩純
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