四戒莊嚴」者，少分優婆塞受時俱五，期心多四戒莊嚴」者，少分優婆塞受時俱五，期心多少。增一云：「佛語優迦尼：夫食者長善滅惡少。增一云：「佛語優迦尼：夫食者長善滅惡可以食之；若長惡滅善則不可食。持戒破可以食之；
若長惡滅善則不可食。持戒破戒亦復如是。」「多毀犯」下「云云」者，應分別之。戒亦復如是。」
「多毀犯」下「云云」者，應分別之。如云：若破一戒當墮地獄，若持一戒得如云：若破一戒當墮地獄，若持一戒得生人中。再三問能持不者，令三自歸，故生人中。
再三問能持不者，令三自歸，故持一戒得名少分，乃至滿分。《報恩》第六，五持一戒得名少分，乃至滿分。《報恩》第六，五戒不許五種販賣：一、畜生直賣者得，二、弓箭，戒不許五種販賣：一、畜生直賣者得，二、弓箭，三、沽酒，四、壓油，五、五大染色。罽賓已來麻中三、沽酒，四、壓油，五、五大染色。
罽賓已來麻中無蟲處聽，流沙諸國染多殺生，秦地染青無蟲處聽，流沙諸國染多殺生，秦地染青亦多殺蟲，前四皆云不販者得。藏中有一亦多殺蟲，前四皆云不販者得。藏中有一卷《五戒經》，分為五品，甚是持五戒者所要。卷《五戒經》，分為五品，甚是持五戒者所要。
「塔猶有是力」者二義，一者舍利之力，二者護「塔猶有是力」者二義，一者舍利之力，二者護塔神力。本迹中「大寂定」者，秖是大般涅槃。「長塔神力。本迹中「大寂定」者，秖是大般涅槃。
「長壽」去，寄迹事以立本德，本住真常迹現長壽」去，寄迹事以立本德，本住真常迹現長壽，本居極樂迹示無病，本八自在迹居不壽，本居極樂迹示無病，本八自在迹居不夭，本住圓淨迹示閑靜。釋「俱絺羅」因緣中，夭，本住圓淨迹示閑靜。釋「俱絺羅」因緣中，雖對身子為成舅德且從舅說，族姓即世雖對身子為成舅德且從舅說，族姓即世界，「見姊」即為人，「棄家」至「墮負」對治，「即低頭」界，「見姊」即為人，「棄家」至「墮負」對治，「即低頭」去並屬第一義。《中含》五十八，舍利子與俱絺去並屬第一義。
《中含》五十八，舍利子與俱絺羅論有多番。初舍利子問：云何不善？云何羅論有多番。初舍利子問：云何不善？
云何不善根？俱絺羅答：身是不善，貪等是不善根。不善根？俱絺羅答：身是不善，貪等是不善根。
問：何者是智慧？答：四諦是。問：何者是識？知色問：何者是智慧？答：四諦是。
問：何者是識？知色聲香味觸法者是。問：識何所依？答：依壽。問：聲香味觸法者是。
問：識何所依？答：依壽。
問：壽何所依？答：不別有依。依壽有燸如因壽何所依？答：不別有依。
依壽有燸如因油有燈。更有多番。釋「難陀」因緣文甚略，「亦油有燈。更有多番。
釋「難陀」因緣文甚略，「亦云放牛」者，《大論》云：「頻婆娑羅王請佛及比云放牛」者，《大論》云：「頻婆娑羅王請佛及比丘僧三月安居，語放牛人令近處住，令日丘僧三月安居，語放牛人令近處住，令日日送乳酪酥等。終竟三月，王甚慚之令其日送乳酪酥等。終竟三月，王甚慚之令其
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