亦不用，故引《無量義》破之。豈有鬼神等必亦不用，故引《無量義》破之。豈有鬼神等必須外客耶？言「未詳」者，雖望《無量義》人不須外客耶？
言「未詳」者，雖望《無量義》人不必在後，或恐有意。「鬼神重出」者，即緊、乾、脩。必在後，或恐有意。「鬼神重出」者，即緊、乾、脩。
「機雜」者，亦應更云諸機不同，析與體雜、偏「機雜」者，亦應更云諸機不同，析與體雜、偏與圓雜。「此是約教釋」者，二乘即兩教二乘，與圓雜。「此是約教釋」者，二乘即兩教二乘，菩薩即三教菩薩，三教皆有出假智故，佛道菩薩即三教菩薩，三教皆有出假智故，佛道既云一攝一切唯得是圓，二乘菩薩並是既云一攝一切唯得是圓，二乘菩薩並是從初，佛道即是元初修圓者，不從漸來。三從初，佛道即是元初修圓者，不從漸來。
三十三天及三光四天王者，《俱舍》云：「妙高層有十三天及三光四天王者，《俱舍》云：「妙高層有四，相去各十千，旁出十六千，八四二千量，四，相去各十千，旁出十六千，八四二千量，堅首及持鬘，恒憍大王眾，如次居四級，亦堅首及持鬘，恒憍大王眾，如次居四級，亦住餘七山，妙高頂八萬，三十三天居，四角有住餘七山，妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峯，金剛首所住，中宮名善現，周萬逾繕四峯，金剛首所住，中宮名善現，周萬逾繕那，外四苑莊嚴，眾車麁雜喜。」若作四悉者，那，外四苑莊嚴，眾車麁雜喜。」
若作四悉者，住處得名世界，能施為人，思義對治，天主第住處得名世界，能施為人，思義對治，天主第一義。約教者，《阿含》證三藏，《般若》證通。別圓一義。約教者，《阿含》證三藏，《般若》證通。
別圓者，《華嚴經》帝釋在第二地，故知兩教並得首者，《華嚴經》帝釋在第二地，故知兩教並得首楞嚴定明矣。「過賢劫」等者，具如《般若》。「云云」楞嚴定明矣。「過賢劫」等者，具如《般若》。
「云云」者，得記義當三教菩薩。本迹中云「共服甘者，得記義當三教菩薩。本迹中云「共服甘露」者，《大經》第六〈四依品〉云：「如三十三天有露」者，《大經》第六〈四依品〉云：「如三十三天有妙甘露不死之藥」，譬初住已上理同也。「名月」妙甘露不死之藥」，譬初住已上理同也。
「名月」等，本迹並出《正法華》，本必有教。「觀解意」者，等，本迹並出《正法華》，本必有教。「觀解意」者，三諦即第一義天，諦即是境，境生於智，智如三諦即第一義天，諦即是境，境生於智，智如子也。「云云」者，境別智別生子不同。「居四寶子也。
「云云」者，境別智別生子不同。「居四寶山」者，秖是須彌，《正法念》云：「四級各有十住山」者，秖是須彌，《正法念》云：「四級各有十住處」，具如《玄》文。「廣二十四萬里」者，未知所出，處」，具如《玄》文。
「廣二十四萬里」者，未知所出，若《俱舍》，依妙高半腹而住，有四級，頌云：「旁若《俱舍》，依妙高半腹而住，有四級，頌云：「旁出十六千，八四二千量」，向上一一各半減出十六千，八四二千量」，向上一一各半減故。「東提頭」等者，名在《金光明》第二〈四天王品〉，故。「東提頭」等者，名在《金光明》第二〈四天王品〉，
下页续读