億阿僧祇世界六趣四生，乃至令得無學，不億阿僧祇世界六趣四生，乃至令得無學，不如初隨喜人，彼經仍易彼是聖位，故云十如初隨喜人，彼經仍易彼是聖位，故云十方等。望此第五十人一念功德，方顯圓位不方等。望此第五十人一念功德，方顯圓位不可思議，此經為難，既俱是圓初後不二，亦可思議，此經為難，既俱是圓初後不二，亦何彼此？「尚非初住」者，此諸菩薩皆是一生補何彼此？
「尚非初住」者，此諸菩薩皆是一生補處，尚是古佛，況復初住？自新譯來但以瑜伽處，尚是古佛，況復初住？自新譯來但以瑜伽唯識之位，掩蔽華嚴圓常之說，誰知唯識等唯識之位，掩蔽華嚴圓常之說，誰知唯識等文但明別位？後代誰肯見茲同異？又復有人文但明別位？
後代誰肯見茲同異？又復有人全毀唯識論之權宗，此則全迷方便之路。「不全毀唯識論之權宗，此則全迷方便之路。
「不識迹」者，迹居諸經之首，來至《法華經》初，驗識迹」者，迹居諸經之首，來至《法華經》初，驗知可是淺位人耶？既失其本、理迷其迹，況知可是淺位人耶？既失其本、理迷其迹，況從部判？部妙人尊，諸師既不曉於五時，安從部判？
部妙人尊，諸師既不曉於五時，安知菩薩本迹？故云「所歎既謬」等。以藏歎通知菩薩本迹？故云「所歎既謬」等。
以藏歎通尚已成失，以偏歎圓過莫大矣。「還成增減尚已成失，以偏歎圓過莫大矣。「還成增減兩謗」者，秖此一謬義招二失，經無三教苦兩謗」者，秖此一謬義招二失，經無三教苦欲增之，抑圓成偏減豈過此？三觀即三不欲增之，抑圓成偏減豈過此？
三觀即三不退者，空位假行中念一心者，還約妙三一退者，空位假行中念一心者，還約妙三一觀悉具。「云云」者，委釋次第不次第相，及以一觀悉具。「云云」者，委釋次第不次第相，及以一念須約六即。「極有眉眼」者，縱而奪之，雖有念須約六即。
「極有眉眼」者，縱而奪之，雖有眉眼大體全無。從「覈論」下，奪也。「無趣向」者，眉眼大體全無。從「覈論」下，奪也。
「無趣向」者，此現德等何教無之，雖云法報不簡圓別，此現德等何教無之，雖云法報不簡圓別，儻分圓別為初為後，乃至諸句為橫為豎？儻分圓別為初為後，乃至諸句為橫為豎？故總破云無宗體也。若有宗體故證位人故總破云無宗體也。
若有宗體故證位人依經立位，位之所依名為位本，本即是體、依經立位，位之所依名為位本，本即是體、位即是宗，況復今經特出諸教諸位之上，準位即是宗，況復今經特出諸教諸位之上，準教歎德意則可知。故始自不退終于度生，教歎德意則可知。故始自不退終于度生，先定體宗方可歎德。問：此經何以豎歎十先定體宗方可歎德。
問：此經何以豎歎十地別教位耶？答：一者寄本，二者證同，三者地別教位耶？答：一者寄本，二者證同，三者順論。「云何七地」等者？古人所判云七地恐順論。
「云何七地」等者？古人所判云七地恐
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