能故須指境。若辨四悉者，三不退異，世界能故須指境。若辨四悉者，三不退異，世界也；入位功德，生善也；必治無明，對治也；證也；
入位功德，生善也；必治無明，對治也；
證一分真，第一義也。下去準知，不能具記。「具一分真，第一義也。下去準知，不能具記。
「具此名跋致」者，阿者無也。跋致者退也。第三此名跋致」者，阿者無也。跋致者退也。
第三祇時橫得三不退故，離五障時三義俱得，祇時橫得三不退故，離五障時三義俱得，即是第三僧祇通至百劫，通是三不退也。至即是第三僧祇通至百劫，通是三不退也。至此名為上忍故也。次通教位引六心者，通此名為上忍故也。
次通教位引六心者，通教地前無位可論，借別位名以通其位，即教地前無位可論，借別位名以通其位，即指別教七信已上入乾慧也，故云初地至指別教七信已上入乾慧也，故云初地至六地方名位不退。或指地前假立七賢，即六地方名位不退。或指地前假立七賢，即以忍位為第六心，依小乘位雖云忍位以忍位為第六心，依小乘位雖云忍位名位不退，望菩薩乘猶名為退。次別教中名位不退，望菩薩乘猶名為退。
次別教中許地論師故不破。圓位者，諸教圓位不過許地論師故不破。圓位者，諸教圓位不過華嚴，餘文雖有位義不彰，或略舉初住闕華嚴，餘文雖有位義不彰，或略舉初住闕後諸位，初住既爾行向豈殊？豈得同其地前後諸位，初住既爾行向豈殊？
豈得同其地前伏惑？然又華嚴住後兼別，或便一向作次第伏惑？然又華嚴住後兼別，或便一向作次第解，或以一向作圓頓解，一何誤哉！具三不解，或以一向作圓頓解，一何誤哉！
具三不退者，若先以不次寄次第說者，則七信名退者，若先以不次寄次第說者，則七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退，今從初住已具三德，名三不退，故云不退，今從初住已具三德，名三不退，故云具也。般若是位，離二死故；解脫是行，諸行具也。般若是位，離二死故；
解脫是行，諸行具故；法身名念，證實境故。彼經第七〈賢首具故；法身名念，證實境故。
彼經第七〈賢首品〉中廣明其相，卷初帝釋問法慧云：初住品〉中廣明其相，卷初帝釋問法慧云：初住成就幾法、幾功德藏？法慧答云：此處甚深，難成就幾法、幾功德藏？法慧答云：此處甚深，難信難知、難說難解、難通難分別。然承佛信難知、難說難解、難通難分別。
然承佛力具足演說，仍先較量云：供養十方阿僧祇力具足演說，仍先較量云：供養十方阿僧祇眾生樂具，經於千劫復令證支佛，百千億眾生樂具，經於千劫復令證支佛，百千億分不及其一。又云：欲知十方世界一即多、分不及其一。又云：欲知十方世界一即多、多即一，一念無量念等，望法華中施四百萬多即一，一念無量念等，望法華中施四百萬
下页续读