逆順但得因緣中世界一意，餘三全無，故云逆順但得因緣中世界一意，餘三全無，故云「尚自不明」。「況二三四」，即約教等三。「今明」下於「尚自不明」。「況二三四」，即約教等三。
「今明」下於四悉中直對四一者，表四一當同，故知一四悉中直對四一者，表四一當同，故知一家始末得旨，人一是世界，多人和合至今同家始末得旨，人一是世界，多人和合至今同故；理一是第一義，此名最順六瑞一一無不故；理一是第一義，此名最順六瑞一一無不表中；行一是為人，修行之來為生物善，構表中；
行一是為人，修行之來為生物善，構疑興念令眾行成；教一是對治，由答問故疑興念令眾行成；教一是對治，由答問故疑除教興，問答即是除疑教也。此且一往論疑除教興，問答即是除疑教也。
此且一往論其大旨，然集眾等各具四一，有此表彰方其大旨，然集眾等各具四一，有此表彰方可生起，逆順有由。若不爾者，何大乘經不可生起，逆順有由。若不爾者，何大乘經不集眾放光雨華動地，但無生於大疑，請答集眾放光雨華動地，但無生於大疑，請答不必妙德，答問不引三同。今雖未正說，不必妙德，答問不引三同。
今雖未正說，但因疑請問答而後知，則使華地之前既說但因疑請問答而後知，則使華地之前既說定異常，說定之前眾不孤集，雖曾聞《無量定異常，說定之前眾不孤集，雖曾聞《無量義》，既定不散知向聞未卒，故知華地之後定義》，既定不散知向聞未卒，故知華地之後定起所說不輕，以前後準中應華地亦異，由起所說不輕，以前後準中應華地亦異，由是聞法表一乘人，人由現瑞表一乘理，為是聞法表一乘人，人由現瑞表一乘理，為顯斯理生疑問答，教行斯在人理宛然。又顯斯理生疑問答，教行斯在人理宛然。
又由瑞中說開經表合教，入合定表中行，由瑞中說開經表合教，入合定表中行，放中光表中理，雨中華表中位，中地動中放中光表中理，雨中華表中位，中地動中惑除，總成人一，良有以也。故天表第一義惑除，總成人一，良有以也。故天表第一義天，地表實相之地，雖並有表兆而時眾莫天，地表實相之地，雖並有表兆而時眾莫測，故縱聞開經尚不知開本表於合，況測，故縱聞開經尚不知開本表於合，況復能知定理等耶？故待文殊引往，方知化復能知定理等耶？
故待文殊引往，方知化道不殊，故知生疑本為立行，疑決行稱引道不殊，故知生疑本為立行，疑決行稱引古教同，乃知今佛方說教一，而令時會成古教同，乃知今佛方說教一，而令時會成一乘人，如是乃可為今經由漸，作顯實先一乘人，如是乃可為今經由漸，作顯實先萌。若不爾者，徒云釋序，表法華意終自未萌。若不爾者，徒云釋序，表法華意終自未彰，如此猶是因緣釋耳。約教中應明施開彰，如此猶是因緣釋耳。
約教中應明施開
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