報。但眾既未了，知決在文殊。文殊決已，知報。但眾既未了，知決在文殊。
文殊決已，知定起所說不出一多相即，從因至果感應定起所說不出一多相即，從因至果感應道交，故以三雙而先表報。既列教首教須道交，故以三雙而先表報。既列教首教須殊常，上下等言事則易了，何須文殊靳固殊常，上下等言事則易了，何須文殊靳固彌勒慇懃耶？三「今明」下正釋，中三：初略列釋，彌勒慇懃耶？
三「今明」下正釋，中三：初略列釋，次「此六」下辨二名同異，三「略明」下以瑞對次「此六」下辨二名同異，三「略明」下以瑞對妙。初文者，六中除說法餘五同時，雖復異妙。初文者，六中除說法餘五同時，雖復異同共顯一致。然於六中雖前二後二正為同共顯一致。
然於六中雖前二後二正為時眾，以中二為表，正在因果故也。所以時眾，以中二為表，正在因果故也。所以華表真因、地兼分果，說且顯露從多、定乃華表真因、地兼分果，說且顯露從多、定乃密意從處，圓機當發圓應照之，故知六瑞密意從處，圓機當發圓應照之，故知六瑞並異諸經，不同光宅。次明同異中先引文並異諸經，不同光宅。
次明同異中先引文明同，「人情分別」去辨異。雖以異為相、表報明同，「人情分別」去辨異。雖以異為相、表報為瑞，異瑞之相本報妙理，從同義強復有為瑞，異瑞之相本報妙理，從同義強復有文據，故順人情未為盡理。「玄」者黑色，義同文據，故順人情未為盡理。
「玄」者黑色，義同幽也。「賾」即深也。「說之」等者，諸佛出世本為幽也。「賾」即深也。
「說之」等者，諸佛出世本為佛乘，四十餘年抑之在懷，圓音將興慮不佛乘，四十餘年抑之在懷，圓音將興慮不尊重。又復以瑞而擡掣之，令欽渴信生、疑尊重。又復以瑞而擡掣之，令欽渴信生、疑去解明。「表報十妙」者，若準前文秖應表報去解明。
「表報十妙」者，若準前文秖應表報四一而已，以四一文略順光宅。若準今文四一而已，以四一文略順光宅。若準今文廣則無量略則但十，極略秖可云表一乘，廣則無量略則但十，極略秖可云表一乘，今雖云略乃成處中。又十妙者，此經既以今雖云略乃成處中。
又十妙者，此經既以妙報釋瑞，妙義既十，六之所表道理應然，妙報釋瑞，妙義既十，六之所表道理應然，故近則表迹、遠表於本，具如《玄》文開合者故近則表迹、遠表於本，具如《玄》文開合者是。若且表迹亦如《玄》文引經六瑞。言「感應是。若且表迹亦如《玄》文引經六瑞。
言「感應中已說」者，恐文誤也。《玄》文列在神通妙中。中已說」者，恐文誤也。《玄》文列在神通妙中。
言「更道」者，為辨異故，故更說之。今具錄言「更道」者，為辨異故，故更說之。今具錄《玄》神通妙文對今辨別，以各有所以故也。《玄》神通妙文對今辨別，以各有所以故也。
《玄》文云：「地皆嚴淨表理妙，放眉間光表智《玄》文云：「地皆嚴淨表理妙，放眉間光表智
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