有法、喻、合。初法者，先明內德。「擊揚」下，外用有法、喻、合。初法者，先明內德。
「擊揚」下，外用也。應物施設故名為權，順宜制立故名為也。應物施設故名為權，順宜制立故名為謀，有權之謀故云權謀。實智內融無謀而謀，有權之謀故云權謀。
實智內融無謀而當，故云智鑒。鑒其宿善可生可成，故名知當，故云智鑒。鑒其宿善可生可成，故名知機。逗會無舛故名知時。擊揚之言義當發機。
逗會無舛故名知時。擊揚之言義當發起，用以釋名，發機令起故云發起。初文釋起，用以釋名，發機令起故云發起。
初文釋發，「成辦」下釋起，亦可前四字正釋，次四字發，「成辦」下釋起，亦可前四字正釋，次四字功能。動亦起也。又剖之令開故名為發，因功能。動亦起也。
又剖之令開故名為發，因擊揚者啟之而動故名為起。義兼能所通擊揚者啟之而動故名為起。義兼能所通及自他。又擊平等之大慈，發時眾之一善，及自他。
又擊平等之大慈，發時眾之一善，揚不二之大慧，動稟益之三業。又擊大會揚不二之大慧，動稟益之三業。又擊大會之宿因，發當機之妙益，揚如來之大教，動之宿因，發當機之妙益，揚如來之大教，動時眾之固執。又扣佛大悲故名擊，諮啟聖時眾之固執。
又扣佛大悲故名擊，諮啟聖旨故名揚，令聞所未聞故名發動，使聞旨故名揚，令聞所未聞故名發動，使聞者果遂故云成辦，遂必獲悟故云利益。次者果遂故云成辦，遂必獲悟故云利益。次舉喻者，大權象王躄法身樹，至起應地，演舉喻者，大權象王躄法身樹，至起應地，演一乘之實唱、飽妙行之機緣，次「所謂」下合中一乘之實唱、飽妙行之機緣，次「所謂」下合中云發起五序咸益物機，故知集必不孤大云發起五序咸益物機，故知集必不孤大權作命，由集故瑞乃至問答。「等」者，等取正權作命，由集故瑞乃至問答。
「等」者，等取正說，序意既彰正說垂啟，故序中發起元期正說，序意既彰正說垂啟，故序中發起元期正宗，驗知此序未通於本，雖冠經首本由別宗，驗知此序未通於本，雖冠經首本由別故，而兩處發起俱在逸多，然迹事非遠可故，而兩處發起俱在逸多，然迹事非遠可寄文殊，久本難裁故唯託佛。釋當機者亦寄文殊，久本難裁故唯託佛。釋當機者亦有法、譬、合。初法者，由有發起當機可成。「當」有法、譬、合。
初法者，由有發起當機可成。「當」者當也。下字去聲。「宿」往也。「植」種也。「德」眾善也。者當也。
下字去聲。「宿」往也。
「植」種也。「德」眾善也。
眾善之本故云「德本」，以善有本故得成機，眾善之本故云「德本」，以善有本故得成機，大權作用利聖益凡，如來三達說稱宿種，大權作用利聖益凡，如來三達說稱宿種，故初成道護其沒苦，方等、般若慮彼機生，故故初成道護其沒苦，方等、般若慮彼機生，故至此經先略次廣，三周容預攝無不該，乃至此經先略次廣，三周容預攝無不該，乃
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