受別名，十通心所準此可知。是故展轉相受別名，十通心所準此可知。是故展轉相扶攻惡，若一心改、餘者相從，若相扶轉盡同扶攻惡，若一心改、餘者相從，若相扶轉盡同入實境，無非真王非王非數，故知隨人入實境，無非真王非王非數，故知隨人何者偏強，強為觀境、弱者隨去，妙得此意，何者偏強，強為觀境、弱者隨去，妙得此意，四儀三業修觀有託，況復能觀須辨異同？四儀三業修觀有託，況復能觀須辨異同？
言「共攻」者，通心善心即能攻也。言「不行」等言「共攻」者，通心善心即能攻也。言「不行」等者，指餘惡等，能攻屬智故云「行般若」也。引者，指餘惡等，能攻屬智故云「行般若」也。
引《普賢觀》者，能所盡故，故心無心、法不住法，《普賢觀》者，能所盡故，故心無心、法不住法，計有能觀名為我心，有我心故能所不亡；計有能觀名為我心，有我心故能所不亡；我所若空，罪福無主。「無心無數名正觀」者，我所若空，罪福無主。
「無心無數名正觀」者，故云「若不盡者觀則不訖」，故至妙覺方名故云「若不盡者觀則不訖」，故至妙覺方名為訖。所言「盡」者，因心所盡、果心無盡，猶如為訖。所言「盡」者，因心所盡、果心無盡，猶如五陰因果名同而其體永別。通引諸經意云五陰因果名同而其體永別。
通引諸經意云「眾生不度」等者，借事證理，若所觀之心眾「眾生不度」等者，借事證理，若所觀之心眾生不轉，則能觀王數師弟不息。「云云」者，廣生不轉，則能觀王數師弟不息。「云云」者，廣明王數能觀所觀，訖與不訖、成不成相，正明王數能觀所觀，訖與不訖、成不成相，正覺之名又通諸地等。次「列菩薩眾者」，《大論》覺之名又通諸地等。
次「列菩薩眾者」，《大論》第四先問：何名菩提薩埵？答：一切諸佛法，戒第四先問：何名菩提薩埵？答：一切諸佛法，戒定及智慧，能利益一切，是名為菩提；其心定及智慧，能利益一切，是名為菩提；
其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是名為不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是名為薩埵。應約三教以釋答文，對小成四。「菩薩埵。應約三教以釋答文，對小成四。
「菩薩為出家」等者，《論》有二問，初問：聲聞經中薩為出家」等者，《論》有二問，初問：聲聞經中有四眾，無菩薩者何？答：有二種道，謂聲聞、有四眾，無菩薩者何？答：有二種道，謂聲聞、菩薩，四眾是聲聞道，故聲聞經無菩薩眾。次菩薩，四眾是聲聞道，故聲聞經無菩薩眾。
次問具如今文，答云：通雖如此，別則不然，具問具如今文，答云：通雖如此，別則不然，具如今文。《論》問：若爾，衍經何不獨列菩薩？此如今文。《論》問：若爾，衍經何不獨列菩薩？
此問意者，小乘教中菩薩非正，但列聲聞及以問意者，小乘教中菩薩非正，但列聲聞及以四眾，菩薩入在四眾中攝；衍中聲聞非正，四眾，菩薩入在四眾中攝；衍中聲聞非正，亦應但列菩薩，四眾攝在菩薩中耶？《論》答亦應但列菩薩，四眾攝在菩薩中耶？
《論》答
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