待此經方云如法。若通論者，當部當機圍繞待此經方云如法。若通論者，當部當機圍繞住者，咸皆如法。正釋中先斥古，直云比丘等住者，咸皆如法。
正釋中先斥古，直云比丘等四，有云：天龍等四、梵魔等四，大小客舊雖有四，有云：天龍等四、梵魔等四，大小客舊雖有此列，不判凡聖逆順權實說默，今昔微著共此列，不判凡聖逆順權實說默，今昔微著共別兼獨，施開本迹都無旨歸。今所列四乃別兼獨，施開本迹都無旨歸。今所列四乃遍諸四收向十雙，凡聖乃至本迹不濫。又遍諸四收向十雙，凡聖乃至本迹不濫。
又涉公云：「天台立影響等眾，有義無文未可涉公云：「天台立影響等眾，有義無文未可依信。」若爾，有義無文而不依信，應當有文依信。」若爾，有義無文而不依信，應當有文無義則可依耶？今謂有文有義常人用之，無義則可依耶？
今謂有文有義常人用之，無文有義智人用之，有文無義暗者用之，無文有義智人用之，有文無義暗者用之，無文無義迷者用之。故經云「依義不依語」，無文無義迷者用之。故經云「依義不依語」，即此意也。故外小權迹望內大實本，並有名即此意也。
故外小權迹望內大實本，並有名無義，故佛斥迦葉，汝昔但聞涅槃之名，未無義，故佛斥迦葉，汝昔但聞涅槃之名，未聞其義。法師自立聲聞菩薩二聖、眾龍神人聞其義。法師自立聲聞菩薩二聖、眾龍神人主二凡眾，今問此四為復有於天台四不？主二凡眾，今問此四為復有於天台四不？
若其無者何關《法華》？尚無當機得益之人，況若其無者何關《法華》？尚無當機得益之人，況發起等？無則未可，若其有者，有文有義，何發起等？
無則未可，若其有者，有文有義，何謂無文？故今經列眾必具此四，即其文也。謂無文？故今經列眾必具此四，即其文也。
義須必有發起等四，即其義也。有文有義義須必有發起等四，即其義也。有文有義甚可依承；法師所立無義有文，反當斯責，甚可依承；
法師所立無義有文，反當斯責，況復四義仍遍諸經，在今須云發起本迹況復四義仍遍諸經，在今須云發起本迹約教因緣，此四次第者，機雖可發必藉先約教因緣，此四次第者，機雖可發必藉先導，導機既發影響扶疎，三利全無結緣眾也。導，導機既發影響扶疎，三利全無結緣眾也。若言無文，文殊、彌勒豈非發起？三周獲記若言無文，文殊、彌勒豈非發起？
三周獲記豈非當機？除發起外諸大菩薩豈非影響？豈非當機？除發起外諸大菩薩豈非影響？
除當機眾如起去等豈非結緣？況雜眾中除當機眾如起去等豈非結緣？況雜眾中雖無擊動亦能引導，通名發起；雖非鎮嚴雖無擊動亦能引導，通名發起；
雖非鎮嚴亦能輔佐，通名影響。《淨名》云：「而生五道」，以亦能輔佐，通名影響。《淨名》云：「而生五道」，以現其自，并其所引四眾義足。初釋發起中現其自，并其所引四眾義足。
初釋發起中
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