義也。「水說偈」者，論云：「憍梵般提稽首禮，妙義也。「水說偈」者，論云：「憍梵般提稽首禮，妙眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨」。約教中皆著「示」者，若作垂示義去象子隨」。
約教中皆著「示」者，若作垂示義兼本迹，若作教示正當約教。約觀心中正兼本迹，若作教示正當約教。約觀心中正用丈夫牛王，而通取白牛引駕。釋「離婆多」用丈夫牛王，而通取白牛引駕。
釋「離婆多」因緣中，初是世界，「假和合」去為人、對治，「增一」因緣中，初是世界，「假和合」去為人、對治，「增一」去第一義。故且約爭屍一緣秖具二悉，若去第一義。故且約爭屍一緣秖具二悉，若依爭屍緣自具四悉者，「假和」合世界也，「易依爭屍緣自具四悉者，「假和」合世界也，「易度」即為人，「問人」即對治，「聞說」即第一義。二度」即為人，「問人」即對治，「聞說」即第一義。
二鬼爭屍緣在《止觀》第七記。引《增一》，重證第鬼爭屍緣在《止觀》第七記。引《增一》，重證第一義耳。有口失緣在金藏經。約教中還寄一義耳。
有口失緣在金藏經。約教中還寄爭屍，以為義本。別教云「非己有」等者，凡爭屍，以為義本。
別教云「非己有」等者，凡別教中立佛界者，有其三意：一者以理性別教中立佛界者，有其三意：一者以理性為佛界，二者以果頭為佛界，三者以初地為佛界，二者以果頭為佛界，三者以初地去分名佛界。今言十界皆非己者，指初地去分名佛界。今言十界皆非己者，指初地去分佛界耳；若指果頭應云九界非己有去分佛界耳；
若指果頭應云九界非己有耳。圓教中「非我非他」者，非真非緣復非共耳。圓教中「非我非他」者，非真非緣復非共離。又非己有不同前兩，非他有不同別離。
又非己有不同前兩，非他有不同別教，前約教則寄假合，今本迹觀心並約星宿，教，前約教則寄假合，今本迹觀心並約星宿，皆隨便耳。「見佛如星」，《般舟》中意。「觀心」下「云皆隨便耳。「見佛如星」，《般舟》中意。
「觀心」下「云云」者，應廣引《般舟三昧》。釋「畢陵伽」廣明云」者，應廣引《般舟三昧》。釋「畢陵伽」廣明慢緣，在《止觀》第二記。若約此為四悉者，「五慢緣，在《止觀》第二記。
若約此為四悉者，「五百世」世界也。「懺悔」具二悉，引《增一》即第一百世」世界也。「懺悔」具二悉，引《增一》即第一義。「觀心」後「云云」者，三觀總別俱是第一義，所義。
「觀心」後「云云」者，三觀總別俱是第一義，所破之惑俱得是麁說等也。釋「薄拘羅」因緣破之惑俱得是麁說等也。釋「薄拘羅」因緣中，初文是世界，「年一百六十」去生善，「身樂」去中，初文是世界，「年一百六十」去生善，「身樂」去是對治，故「增一云壽命」等是第一義。「昔施呵是對治，故「增一云壽命」等是第一義。
「昔施呵梨勒」者，過去毘婆尸佛時，以呵梨勒施一梨勒」者，過去毘婆尸佛時，以呵梨勒施一頭痛比丘，自是已來而常無病。言「持一戒頭痛比丘，自是已來而常無病。言「持一戒
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