亦有義別而意通，通諸教故。又亦可通序亦有義別而意通，通諸教故。又亦可通序文通而義別，隨部對教多少別故；別序文別文通而義別，隨部對教多少別故；
別序文別而義通，通敘部內教多少故，為欲遍通通而義通，通敘部內教多少故，為欲遍通通別故爾。二序相對其名自分，於今經中言別故爾。二序相對其名自分，於今經中言通敘昔者，說法則重敘出生，放光則漸頓俱通敘昔者，說法則重敘出生，放光則漸頓俱照，唯有華地專表斯典意密未宣，入定乃照，唯有華地專表斯典意密未宣，入定乃義兼開合，眾喜則悅動殊昔約昔異今，疑義兼開合，眾喜則悅動殊昔約昔異今，疑念乃雙緣過現猶預於當，答問則廣敘三念乃雙緣過現猶預於當，答問則廣敘三同通收一代，經意既遠序亦異常，是故他同通收一代，經意既遠序亦異常，是故他經直爾發起。「爾時」者，欲現六瑞時也。古人經直爾發起。
「爾時」者，欲現六瑞時也。古人云眾集時者，不體言旨。凡云爾時，皆指云眾集時者，不體言旨。
凡云爾時，皆指前事之末、後事之始，此指現六瑞之前，欲前事之末、後事之始，此指現六瑞之前，欲說《無量義經》時眾初圍繞。若云眾集時者，說《無量義經》時眾初圍繞。若云眾集時者，不可云眾集時眾繞，如〈方便品〉初，即指文不可云眾集時眾繞，如〈方便品〉初，即指文殊答問竟時，不可云佛從三昧起時；從殊答問竟時，不可云佛從三昧起時；
從三昧起，如云爾後爾乃等，皆是爾時之後。三昧起，如云爾後爾乃等，皆是爾時之後。若集眾竟，可云爾乃說《無量義》，故知別論若集眾竟，可云爾乃說《無量義》，故知別論即是欲說《無量義》時，通論可指佛未定起即是欲說《無量義》時，通論可指佛未定起之時。初則四眾圍繞乃至雨華地動，故云「是之時。
初則四眾圍繞乃至雨華地動，故云「是時天雨」等也。所以重云「是時天雨」者，別指時天雨」等也。所以重云「是時天雨」者，別指入定後時也。此雖小事其例實多，事還不入定後時也。
此雖小事其例實多，事還不輕故令遍識。「翻覆」者，結前逆順也。從前向輕故令遍識。「翻覆」者，結前逆順也。
從前向後名順，翻覆向前名逆。言「生起」者，從前後名順，翻覆向前名逆。言「生起」者，從前向後則前生而後起，從後向前則後生而前向後則前生而後起，從後向前則後生而前起，即答生由於問起，亦可云答起由於問起，即答生由於問起，亦可云答起由於問生，乃至集眾亦爾。雖許其逆順，意斥其無生，乃至集眾亦爾。
雖許其逆順，意斥其無旨，故云「未顯」。其旨者何？謂表四一，一經所旨，故云「未顯」。其旨者何？
謂表四一，一經所顯不出四故，此亦以光宅義而破光宅。若顯不出四故，此亦以光宅義而破光宅。若依今家應表十一。「直是」等者，斥其消文，依今家應表十一。
「直是」等者，斥其消文，
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