結緣位別。「但作」下正示結緣眾相。「比丘」下結結緣位別。「但作」下正示結緣眾相。
「比丘」下結數為十六者，若據文殊、彌勒但在比丘眾數為十六者，若據文殊、彌勒但在比丘眾中，諸尼雖無請法之文，下文亦有請記之中，諸尼雖無請法之文，下文亦有請記之相，但俗二眾雖無正文，準例合有，既至會相，但俗二眾雖無正文，準例合有，既至會所必為權者之所引導。二眾既爾，八部亦所必為權者之所引導。二眾既爾，八部亦然。今從總相但云四眾，故知但云比丘等然。
今從總相但云四眾，故知但云比丘等四所攝未周，云無文者深成不達。次「此四所攝未周，云無文者深成不達。次「此是」下次「約三教」者，兼論昔教，五味傳引準是」下次「約三教」者，兼論昔教，五味傳引準上可知。「本迹可解」者，若且約體用則本住上可知。
「本迹可解」者，若且約體用則本住尊極，或深位法身，迹為四教一十六眾。觀心尊極，或深位法身，迹為四教一十六眾。觀心明位取五品為結緣者，且約觀行為言，明位取五品為結緣者，且約觀行為言，故以名字觀行而為結緣，以當機中初住故以名字觀行而為結緣，以當機中初住即入影響故也。應知初住具有二義，若舊即入影響故也。
應知初住具有二義，若舊入者唯名影響，乃至聞經超入後位意亦入者唯名影響，乃至聞經超入後位意亦如是。若新入者得是當機亦是影響及以發如是。若新入者得是當機亦是影響及以發起，即如發誓弘經之徒。言「云云」者，分別起，即如發誓弘經之徒。
言「云云」者，分別此四為成觀行高下不同，至此位時並堪此四為成觀行高下不同，至此位時並堪為此四眾故也。五千起去尚得結緣，故知為此四眾故也。五千起去尚得結緣，故知不專名字五品，故約觀行從容而釋「圍繞」。不專名字五品，故約觀行從容而釋「圍繞」。
初文具有四悉，文不彰灼，準上言之。「淨居初文具有四悉，文不彰灼，準上言之。「淨居天下」即世界，「化為人像」即為人，「人以為楷」天下」即世界，「化為人像」即為人，「人以為楷」即對治，「禮已聽法」即第一義。「表四門」去約教。即對治，「禮已聽法」即第一義。
「表四門」去約教。若直就當教論眾，自有諸教中佛，今從圍若直就當教論眾，自有諸教中佛，今從圍繞圓極義邊，乃表三教四門機動，動故見繞圓極義邊，乃表三教四門機動，動故見理。無量義時仍是偏小，預表當聞圓四門理。
無量義時仍是偏小，預表當聞圓四門也。今昔相望四教義足，故但云「例」。故知昔教也。今昔相望四教義足，故但云「例」。
故知昔教非無四門當教機動，但小鈍未融至此方非無四門當教機動，但小鈍未融至此方名大機動也。若本圓人至此增進亦名為名大機動也。若本圓人至此增進亦名為動，但不別而別得四門名。約觀解者，三教動，但不別而別得四門名。
約觀解者，三教
下页续读