若作四悉者，思益世界，悲華為人對治，「寶若作四悉者，思益世界，悲華為人對治，「寶藏佛」去第一義也。亦闕約教。本迹例前擬藏佛」去第一義也。亦闕約教。
本迹例前擬後可知，文闕。常精進，如《大寶積經》云：「是菩後可知，文闕。常精進，如《大寶積經》云：「是菩薩為一眾生經無量劫隨逐不捨，猶不受薩為一眾生經無量劫隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨，以身心俱進故。」義通四悉，化，無一念棄捨，以身心俱進故。」
義通四悉，教迹觀心準例可知。不休息者，與常精進教迹觀心準例可知。不休息者，與常精進義意略同。欲辨別者，無間趣入名為精進，義意略同。
欲辨別者，無間趣入名為精進，長時無廢名不休息，是故觀解名為不住，長時無廢名不休息，是故觀解名為不住，故釋不休息亦約長時，但得記與利生不故釋不休息亦約長時，但得記與利生不同耳。教迹準知。釋「寶掌者」，先釋掌，次「令釋」同耳。教迹準知。
釋「寶掌者」，先釋掌，次「令釋」下釋寶。掌謂身分，既被上鎧身分堅固，以下釋寶。掌謂身分，既被上鎧身分堅固，以其固掌法身之分，尚出無上出世之寶，況復其固掌法身之分，尚出無上出世之寶，況復世寶？故此兩寶必具四悉，於中云「不志二世寶？
故此兩寶必具四悉，於中云「不志二乘」者，簡法寶濫。「通慧心」者，從實起通，通是乘」者，簡法寶濫。「通慧心」者，從實起通，通是慧性故云通慧。約教本迹等。釋「藥王」中，慧性故云通慧。
約教本迹等。釋「藥王」中，三緣從後醫王義當於藥，前二雖別，是則三緣從後醫王義當於藥，前二雖別，是則佛世滅後皆立行生善。「火淨」者，從燒身立佛世滅後皆立行生善。
「火淨」者，從燒身立名，文中且以世治表出世治。「欠七菩名，文中且以世治表出世治。「欠七菩薩」，未檢經。跋陀婆羅中，初句是世界，次「思薩」，未檢經。
跋陀婆羅中，初句是世界，次「思益」下第一義。此菩薩名在《般舟經》中亦名賢益」下第一義。此菩薩名在《般舟經》中亦名賢護，善即賢也，善巧將護令其不退。彌勒中護，善即賢也，善巧將護令其不退。
彌勒中初句是世界，思益是為人，賢愚是對治，悲華初句是世界，思益是為人，賢愚是對治，悲華第一義。「又云」去，應合在因緣中。「賢愚」等者，第一義。「又云」去，應合在因緣中。
「賢愚」等者，彼經第九，佛在迦蘭陀，阿難忽然思惟：彌勒彼經第九，佛在迦蘭陀，阿難忽然思惟：彌勒世尊往昔云何發此慈悲之心，得是妙益？世尊往昔云何發此慈悲之心，得是妙益？從禪定起而白佛。佛言：過去久遠此閻浮從禪定起而白佛。
佛言：過去久遠此閻浮提有一大王，名摩訶波羅婆，主五百小國，提有一大王，名摩訶波羅婆，主五百小國，與群臣出獵，王所乘象欲心熾盛，因見象與群臣出獵，王所乘象欲心熾盛，因見象師調象，而便發心，今為補處。又經亦有末師調象，而便發心，今為補處。又經亦有末
下页续读