寶山」者，火欲至餘金山。若約教者，初云勝寶山」者，火欲至餘金山。若約教者，初云勝群輩者，過諸外道故；次云大身者，亦大乘群輩者，過諸外道故；
次云大身者，亦大乘始故；次大滿者，出假足故；如意者，如理滿故。始故；次大滿者，出假足故；
如意者，如理滿故。次列人眾，「韋提希」者，亦云思勝。言「未生怨」次列人眾，「韋提希」者，亦云思勝。
言「未生怨」者，母懷之日已常有惡心於缾沙王，未生者，母懷之日已常有惡心於缾沙王，未生已惡故因為名。「無指」者，初生相者云凶，王已惡故因為名。「無指」者，初生相者云凶，王令升樓撲之不死，但損一指，故為名也。令升樓撲之不死，但損一指，故為名也。
「八法」者，或八邪或八風或八倒。「普超經」者，第「八法」者，或八邪或八風或八倒。「普超經」者，第三〈決疑品〉云：「佛因為闍王破計定有殺父三〈決疑品〉云：「佛因為闍王破計定有殺父之罪，廣說三世三心叵得，令住法界。闍王之罪，廣說三世三心叵得，令住法界。
闍王聞已得柔順忍。」「說法華時」者，據得柔順在聞已得柔順忍。」「說法華時」者，據得柔順在法華前故，在法華為清淨眾，至涅槃時身法華前故，在法華為清淨眾，至涅槃時身瘡始發，悔得初果，故知為引逆罪者耳。此瘡始發，悔得初果，故知為引逆罪者耳。
此乃全作大權釋，故引迦葉為例。若作實乃全作大權釋，故引迦葉為例。若作實行者，在法華會雖云清淨未見獲益，準行者，在法華會雖云清淨未見獲益，準理應云障未除機未動，至涅槃時障欲理應云障未除機未動，至涅槃時障欲除機已動，故聞佛記領解歡喜，次說偈讚除機已動，故聞佛記領解歡喜，次說偈讚佛，故第十七云：「父王無辜橫加逆害，乃至佛，故第十七云：「父王無辜橫加逆害，乃至心生悔熱遍體生瘡，世無良醫治身心心生悔熱遍體生瘡，世無良醫治身心者，不信六臣六師之言，稟受家兄耆婆之者，不信六臣六師之言，稟受家兄耆婆之教，聞佛說法獲記發願。」當知二處並是迹教，聞佛說法獲記發願。」
當知二處並是迹為，於其本地有何逆順？又如有婆羅門名為，於其本地有何逆順？又如有婆羅門名曰不害，以殺無量諸眾生故，故名央掘。以曰不害，以殺無量諸眾生故，故名央掘。
以見佛故發菩提心。又波羅奈有長者子，名見佛故發菩提心。又波羅奈有長者子，名阿逸多，殺父害母、殺阿羅漢、焚燒僧坊，後阿逸多，殺父害母、殺阿羅漢、焚燒僧坊，後欲出家，諸比丘不度，自發菩提心，並是其欲出家，諸比丘不度，自發菩提心，並是其例。觀心者，害「貪愛母」等，如《止觀》記引《楞伽》。例。
觀心者，害「貪愛母」等，如《止觀》記引《楞伽》。言「行於非道」等者，逆即是順、非道即道。又言「行於非道」等者，逆即是順、非道即道。
又道以通達為義，所覺之理能通觀智，從因道以通達為義，所覺之理能通觀智，從因
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