可更學，還應退取六地為無學，出假名可更學，還應退取六地為無學，出假名為學；若準羅漢，佛亦住於善法，為無學學。為學；若準羅漢，佛亦住於善法，為無學學。
別圓後位唯不得令佛更有所學，則闕第別圓後位唯不得令佛更有所學，則闕第三句，準通可知。並以凡位為第五句，則後三句，準通可知。並以凡位為第五句，則後三教並有兩節，皆成五句。本迹中云「居滿三教並有兩節，皆成五句。
本迹中云「居滿字學無學」者，別圓兩教皆取未足位，其中不字學無學」者，別圓兩教皆取未足位，其中不妨亦有古佛，即是第二節無學人也。又「滿」妨亦有古佛，即是第二節無學人也。又「滿」字者，滿通三教簡二從圓。「眾生應以半字字者，滿通三教簡二從圓。
「眾生應以半字學無學莊嚴雙樹」者，初從半字引入圓滿，學無學莊嚴雙樹」者，初從半字引入圓滿，即鹿苑示枯、方等示榮，爾時已是莊嚴不即鹿苑示枯、方等示榮，爾時已是莊嚴不二，始行執迹而暗其本，來至法華、涅槃方二，始行執迹而暗其本，來至法華、涅槃方始顯說，即《大經》中舉因六人，既見佛性同始顯說，即《大經》中舉因六人，既見佛性同於如來，二而不二故云莊嚴。觀心中已立學於如來，二而不二故云莊嚴。
觀心中已立學無學二句，應更立二句，不緣而緣名無學無學二句，應更立二句，不緣而緣名無學學，常如是觀名學無學，對未修者成第五學，常如是觀名學無學，對未修者成第五句，亦可約理為第五句，亦得三觀各為五句，亦可約理為第五句，亦得三觀各為五句，思之可見。約觀為數中云「界如互論即句，思之可見。約觀為數中云「界如互論即具二千」者，百界千如但成一千，即十界百具二千」者，百界千如但成一千，即十界百界界界十如，復應更以百如千界。又名一界界界十如，復應更以百如千界。
又名一千，且如十如初後相在則十如為百，用對千，且如十如初後相在則十如為百，用對十界豈非千界？此且一往論其單數，若百十界豈非千界？此且一往論其單數，若百如中之千界界界十界，百界中之千如如如如中之千界界界十界，百界中之千如如如十如，何但界如各一千耶？是則重重無盡不十如，何但界如各一千耶？
是則重重無盡不可數知，將何以為二千定數？故云「不可思可數知，將何以為二千定數？故云「不可思議」。諸境皆然且隨便說，故云二千。因緣約議」。
諸境皆然且隨便說，故云二千。因緣約教中並但列數，於義即足不須別求，故前教中並但列數，於義即足不須別求，故前二文直列而已。若欲義立聞數歡喜生善二文直列而已。
若欲義立聞數歡喜生善破惡入真，諸教用觀對數解異，即其意也。破惡入真，諸教用觀對數解異，即其意也。「舉迹」下，本迹也。「舉迹」等者，即此迹法是本法「舉迹」下，本迹也。
「舉迹」等者，即此迹法是本法
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