領法其心不驚名為「通泰」。故漸已之言通領法其心不驚名為「通泰」。故漸已之言通昔，通泰唯在熟酥。「次聞法華」明至第五昔，通泰唯在熟酥。
「次聞法華」明至第五時，具如〈信解〉中廣說。顯真遺體故會天性，時，具如〈信解〉中廣說。顯真遺體故會天性，天性定故父子義成。昔結大緣名為真體，天性定故父子義成。
昔結大緣名為真體，得受記莂父子義成。定昔二萬佛所，方乃得受記莂父子義成。定昔二萬佛所，方乃堪為記莂。孤調涅槃故云「獨滅」，尚無一人堪為記莂。
孤調涅槃故云「獨滅」，尚無一人獨滅，豈留多人？「法王」下更述一代化意。「初獨滅，豈留多人？「法王」下更述一代化意。
「初用」下借半滿枯榮以成化事，釋上方便權用」下借半滿枯榮以成化事，釋上方便權巧之言。大化功畢故曰「身子」等，不待涅槃巧之言。大化功畢故曰「身子」等，不待涅槃故云「息化」，「贖命」如《釋籤》。若此釋者，方釋法故云「息化」，「贖命」如《釋籤》。
若此釋者，方釋法華經眾，總別兩重消釋本迹，尚恐失旨，直華經眾，總別兩重消釋本迹，尚恐失旨，直爾一句翻名而已，何異諸教聲聞眾耶？「唱爾一句翻名而已，何異諸教聲聞眾耶？「唱滅」等者，正由功畢唱滅言興，故唱滅之緣滅」等者，正由功畢唱滅言興，故唱滅之緣正在斯典。「二萬燈明」等者，準文殊答問引正在斯典。
「二萬燈明」等者，準文殊答問引往所見，皆無後教，當知即於法華訖化，若往所見，皆無後教，當知即於法華訖化，若東方所見具見法華、涅槃，是則引同今佛東方所見具見法華、涅槃，是則引同今佛故也。若迦葉出世其土猶淨理同往見，雖涅故也。若迦葉出世其土猶淨理同往見，雖涅槃有無不同，並於此經顯實。「為學」等者，男槃有無不同，並於此經顯實。
「為學」等者，男如寶積、善德等，女如月上、無垢施等。「道」謂出如寶積、善德等，女如月上、無垢施等。「道」謂出家二眾，「俗」即在家二眾，發起等四皆悉有之，家二眾，「俗」即在家二眾，發起等四皆悉有之，乃至良賤人畜親疎恭慢瞋喜凡聖，其相非乃至良賤人畜親疎恭慢瞋喜凡聖，其相非一故注「云云」。次「總明觀者」，總別大旨委如一故注「云云」。
次「總明觀者」，總別大旨委如前說，以二十心所共輔心王而緣善境，如前說，以二十心所共輔心王而緣善境，如初起觀不離王數，通數猶通通至善所，以初起觀不離王數，通數猶通通至善所，以此大善歷緣對境，其善轉深如至今經，故此大善歷緣對境，其善轉深如至今經，故此善數無別心體，還秖轉其惡數而生，故此善數無別心體，還秖轉其惡數而生，故從外入小、從小入大，自始歸終方名善極，從外入小、從小入大，自始歸終方名善極，善行雖多不出此十，故云「十心為本」。轉既善行雖多不出此十，故云「十心為本」。
轉既極已，還同心王無善無惡，如諸弟子得授極已，還同心王無善無惡，如諸弟子得授
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