千受屈，示同鈍根及二乘人彈斥洮汰，方並千受屈，示同鈍根及二乘人彈斥洮汰，方並入別。準《玄》文意，即離二味以對通別，進退入別。準《玄》文意，即離二味以對通別，進退盈縮並有二意。故入實者，皆自立身如彼盈縮並有二意。
故入實者，皆自立身如彼座像，座高四萬二千由旬，身亦稱之。借本座像，座高四萬二千由旬，身亦稱之。借本迹中意以助約教。「菩薩疑除」等者，並證四迹中意以助約教。
「菩薩疑除」等者，並證四菩薩中權者須開，故至今經方除三菩薩菩薩中權者須開，故至今經方除三菩薩疑，方是善行菩薩之道。「又涅槃等」者，然二經疑，方是善行菩薩之道。「又涅槃等」者，然二經同味咸息希望，是故引同。言「略有」者，今昔同味咸息希望，是故引同。
言「略有」者，今昔合指。「本迹者」為三：先明本迹莫測，次、「所以」合指。「本迹者」為三：先明本迹莫測，次、「所以」下明施迹意，三、「然其」下正示本拂迹。初文下明施迹意，三、「然其」下正示本拂迹。
初文中云「或齊法王」者，如文殊本是龍種上尊中云「或齊法王」者，如文殊本是龍種上尊王佛，餘並準知。「散影垂容」等者，同前聲聞王佛，餘並準知。「散影垂容」等者，同前聲聞總明本迹。次施迹意中有法、譬、合，譬中云總明本迹。
次施迹意中有法、譬、合，譬中云「槌砧」者，化主為槌，輔者為砧，乃至互為皆「槌砧」者，化主為槌，輔者為砧，乃至互為皆為成器，本以古質為淳朴，今以未治為為成器，本以古質為淳朴，今以未治為淳朴，令其成器，故名為器。淳朴不一故名淳朴，令其成器，故名為器。淳朴不一故名為諸。觀中名破為成。觀後「云云」者，五住對為諸。
觀中名破為成。觀後「云云」者，五住對三次與不次，觀亦如是思之可知。「同謀」下三次與不次，觀亦如是思之可知。
「同謀」下「云云」者，應合喻云，今開祕藏不涉權下，「云云」者，應合喻云，今開祕藏不涉權下，故證信之人皆非率爾，故今文列不必在多。故證信之人皆非率爾，故今文列不必在多。列眾雖爾，本門得道數倍諸經，即先得無列眾雖爾，本門得道數倍諸經，即先得無生增道者是，故知復是隨要列耳。此明數生增道者是，故知復是隨要列耳。
此明數中已當因緣，雖即不明約教本迹，因緣之中已當因緣，雖即不明約教本迹，因緣之人既預密謀，必是圓人及有遠本。「八正即八人既預密謀，必是圓人及有遠本。「八正即八
萬」者，既是無作，道品八正無不觀彼百界萬」者，既是無作，道品八正無不觀彼百界
千如，十善既為所觀，八正即是能觀，能所相千如，十善既為所觀，八正即是能觀，能所相從各有八萬。次明位中，初是因緣，次「應四種」從各有八萬。次明位中，初是因緣，次「應四種」下約教。初文中云「無上道如境妙中」者，六下約教。
初文中云「無上道如境妙中」者，六境初四菩提是也。境咸妙道之所趣，以所顯境初四菩提是也。境咸妙道之所趣，以所顯
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