諸羅漢但得四智，直被彈斥洮汰而已，不諸羅漢但得四智，直被彈斥洮汰而已，不明化意，爾時誰云生陰未盡、梵行未立、所明化意，爾時誰云生陰未盡、梵行未立、所作未辦，仍有變易，故知但約界內明盡。若作未辦，仍有變易，故知但約界內明盡。若開顯已本是大權，所以先外次小傳引入圓，開顯已本是大權，所以先外次小傳引入圓，故非首楞之本無以垂於化迹，故云「靡所故非首楞之本無以垂於化迹，故云「靡所不為」。次明主伴化方者，為六：初、主伴降不為」。
次明主伴化方者，為六：初、主伴降神；次、「若三十二」下明師資誕質；三、「若皇皇」下神；次、「若三十二」下明師資誕質；
三、「若皇皇」下明共稟世道；四、「若法」下明能所生熟，即指明共稟世道；四、「若法」下明能所生熟，即指鹿苑小乘；五、「共輔」下更熟未熟，即指方等、般鹿苑小乘；
五、「共輔」下更熟未熟，即指方等、般若，六、「次聞法華」下，明主伴功畢。初又二：初若，六、「次聞法華」下，明主伴功畢。初又二：初主也，次「法身」下伴也。次文又二：初師也，次「諸主也，次「法身」下伴也。
次文又二：初師也，次「諸大」下資也。第三文亦二：初師示稟世道，次大」下資也。第三文亦二：初師示稟世道，次「諸大士」下次示受邪化。第四文亦二：初知「諸大士」下次示受邪化。
第四文亦二：初知所化尚生，次「若所」下鑒所化機熟。第五文又所化尚生，次「若所」下鑒所化機熟。第五文又二：初方等，次般若。第六又二：初正明功畢，二：初方等，次般若。
第六又二：初正明功畢，次「法王」下重述半滿以顯化功。分文竟，次略次「法王」下重述半滿以顯化功。分文竟，次略釋之。言「近論」者，且捨中間以述伽耶。「聖后」釋之。
言「近論」者，且捨中間以述伽耶。「聖后」者，聖皇之后，后亦德政故。「法身」等者，亦有古者，聖皇之后，后亦德政故。
「法身」等者，亦有古佛且云菩薩，主既降神伴亦在迹。「金姿」者，佛且云菩薩，主既降神伴亦在迹。「金姿」者，金色美容也。「大士」者，《大論》稱菩薩為大士，金色美容也。
「大士」者，《大論》稱菩薩為大士，亦曰開士。士謂士夫，凡人之通稱，以「大」、「開」亦曰開士。士謂士夫，凡人之通稱，以「大」、「開」簡別，故曰大等。如世云仁士志士等，亦以簡別，故曰大等。
如世云仁士志士等，亦以仁等簡之。今人中發大心者名大，開是發仁等簡之。今人中發大心者名大，開是發之異名，引物不同故諸相各異。「空室」者，須之異名，引物不同故諸相各異。
「空室」者，須菩提，生時室內一切皆空，表解空故。「雨寶」菩提，生時室內一切皆空，表解空故。「雨寶」者，樓那。「寄辨通夢」者，舍利弗。「太子」等者，初者，樓那。
「寄辨通夢」者，舍利弗。「太子」等者，初同後異，欲奪先與故為皇等，處其極尊而同後異，欲奪先與故為皇等，處其極尊而為先導，如《因果經》云：「佛將降此閻浮，時為先導，如《因果經》云：「佛將降此閻浮，時有九十九億眾」，棄斯大眾及忘四天下，故有九十九億眾」，棄斯大眾及忘四天下，故
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