至本門位登無垢，不差毫末稱其往因，中至本門位登無垢，不差毫末稱其往因，中我可發故曰「當機」。今據釋眾，「當機」二字並我可發故曰「當機」。今據釋眾，「當機」二字並屬所化，而須機應合論，理合義兼能所，今屬所化，而須機應合論，理合義兼能所，今且從所以應所化。「宿植」下先釋機字，「緣合」且從所以應所化。
「宿植」下先釋機字，「緣合」下次釋當字。次喻中「如癰」者，譬有機也。「欲下次釋當字。次喻中「如癰」者，譬有機也。
「欲潰」者，譬可發也。為佛大聖及發起眾不謀潰」者，譬可發也。為佛大聖及發起眾不謀而捺，煩惑分破、機緣分熟，智德分成、法身分而捺，煩惑分破、機緣分熟，智德分成、法身分顯。「不起」下合也。不合往機但合現發，現發顯。
「不起」下合也。不合往機但合現發，現發即成現機故也。故不起於從一以出無量即成現機故也。
故不起於從一以出無量之座，即時聞於收無量以歸一之說，咸登之座，即時聞於收無量以歸一之說，咸登初住故曰「得道」。此約剋體論當機也。通收初住故曰「得道」。此約剋體論當機也。
通收乃攝六根五品。次釋影響眾者，然化主形乃攝六根五品。次釋影響眾者，然化主形聲必資伴以影響，方令發起擊動事遂，如聲必資伴以影響，方令發起擊動事遂，如響之應聲、影之隨形，亦法、譬、合。初法者，初響之應聲、影之隨形，亦法、譬、合。
初法者，初兩句明影響之本，次「隱其」下明能輔之迹，所兩句明影響之本，次「隱其」下明能輔之迹，所輔唯一故云「法王」。而能輔者，示因示漸示始輔唯一故云「法王」。而能輔者，示因示漸示始示終，眾聖之威儀也。示因故古佛隱極而現示終，眾聖之威儀也。
示因故古佛隱極而現修行，示漸故法身潛圓以現偏小，此皆匡修行，示漸故法身潛圓以現偏小，此皆匡輔釋迦法王。「匡」正也。謚法曰：貞心大度曰匡。輔釋迦法王。「匡」正也。
謚法曰：貞心大度曰匡。「輔」者毘助也。貞心助主知物機有在，讓正「輔」者毘助也。
貞心助主知物機有在，讓正化之功，故云「影響」。次喻者，如星晦獨照之化之功，故云「影響」。次喻者，如星晦獨照之用，但建輔月之功，顯德冥扶故云雖無為用，但建輔月之功，顯德冥扶故云雖無為作而有巨益。《大論》問：諸比丘何故常隨世作而有巨益。
《大論》問：諸比丘何故常隨世尊？答：如病差隨醫，顯醫功也。此舉實行者尊？答：如病差隨醫，顯醫功也。
此舉實行者尚有影響之儀，況法身古佛垂形助化，故尚有影響之儀，況法身古佛垂形助化，故知四眾如輕病者差，八部如重病者差，輕重知四眾如輕病者差，八部如重病者差，輕重俱有權實影響。次釋結緣者，「結」謂結構立俱有權實影響。次釋結緣者，「結」謂結構立機之始，「緣」即緣助能成其終，則為未來修機之始，「緣」即緣助能成其終，則為未來修得三德之先萌也。無前三益故云「結緣」，即得三德之先萌也。
無前三益故云「結緣」，即
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