量為無相，經以能生一實為無相。從實生量為無相，經以能生一實為無相。從實生諸諸名無量，無量是相何名無相？故經云：諸諸名無量，無量是相何名無相？
故經云：「言無量者從一法生」，故不同舊所生無相。「言無量者從一法生」，故不同舊所生無相。注者直云「含法不貲」，但得所生失於能生；注者直云「含法不貲」，但得所生失於能生；
經從能生於所以題目人，師將能為所以經從能生於所以題目人，師將能為所以釋題，故云「從此實相生無量法」，故今更釋釋題，故云「從此實相生無量法」，故今更釋能生，故知能生中道實相，與今經實相不能生，故知能生中道實相，與今經實相不別。「二法」者下更釋所生無量，雖曰所生義別。「二法」者下更釋所生無量，雖曰所生義兼於能，從多名所。「頓謂」等者，即頓部中具兼於能，從多名所。
「頓謂」等者，即頓部中具有漸頓，能生所生亦指所生，故云「頓中一有漸頓，能生所生亦指所生，故云「頓中一切法」也。「漸謂」等者，次舉三味，此三味中亦切法」也。「漸謂」等者，次舉三味，此三味中亦有能所，例頓可知。「三道」等者，此中三四有能所，例頓可知。
「三道」等者，此中三四亦具能所，圓菩薩及佛以為能生，三菩薩二亦具能所，圓菩薩及佛以為能生，三菩薩二二乘以為所生，故此三四攝法亦遍。例如二乘以為所生，故此三四攝法亦遍。例如漸頓亦具能所，是則凡一實理皆諸教流出，漸頓亦具能所，是則凡一實理皆諸教流出，《無量義》中述其意耳。故三乘中二乘含四、菩《無量義》中述其意耳。
故三乘中二乘含四、菩薩兼三，若作三四義通四教如向所對，若薩兼三，若作三四義通四教如向所對，若作三四並是所生，則菩薩及佛但在三教。從作三四並是所生，則菩薩及佛但在三教。從教判權，《玄》文復以四佛為四果者，則圓佛教判權，《玄》文復以四佛為四果者，則圓佛為一而生權三，能所相對故云四佛。是則為一而生權三，能所相對故云四佛。
是則菩薩名通於義無失，故於獨一生於兼一，菩薩名通於義無失，故於獨一生於兼一，思之可見。「此等」下更結所生以示能生，能思之可見。「此等」下更結所生以示能生，能生義處《法華》別名，所生無量為《法華》序，故序生義處《法華》別名，所生無量為《法華》序，故序中一名義兼兩向，然應知從一以出無量，中一名義兼兩向，然應知從一以出無量，雖舉能出通皆屬序。若無量入一雖涉所雖舉能出通皆屬序。
若無量入一雖涉所生通皆屬正，故義處一法亦成兩向，出生生通皆屬正，故義處一法亦成兩向，出生之義處屬序，收會之義處屬正，即從「一義處」之義處屬序，收會之義處屬正，即從「一義處」已下兩句文，是其兩意。故佛入義處義兼已下兩句文，是其兩意。故佛入義處義兼二途。「譬」者，序如下從一出多，正如除從多二途。
「譬」者，序如下從一出多，正如除從多
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