云「捨國」，棄金輪位故曰「捐王」，示習世定云「捨國」，棄金輪位故曰「捐王」，示習世定故云「學道」，諸大士等亦示受邪化故云「請故云「學道」，諸大士等亦示受邪化故云「請業」，過其所習故曰「兼通」，却攝彼眾故曰業」，過其所習故曰「兼通」，却攝彼眾故曰「宗匠」。如身子十六聲振五天，與目連共師「宗匠」。如身子十六聲振五天，與目連共師沙然梵志，未經旬月沙然徒眾盡以付之。沙然梵志，未經旬月沙然徒眾盡以付之。
大法欲啟先為開闢，如陳如等；知所化既大法欲啟先為開闢，如陳如等；知所化既生，能化猶與分庭抗禮，如迦葉等。「抗」者，《易》生，能化猶與分庭抗禮，如迦葉等。
「抗」者，《易》云：「知進而不知退，知得而不知亡」。亦「對」也，云：「知進而不知退，知得而不知亡」。亦「對」也，未肯為臣故分庭不退。「崇我道真」者，具未肯為臣故分庭不退。
「崇我道真」者，具如迦葉。緣中機熟可化，故云「易染」等。諸大如迦葉。緣中機熟可化，故云「易染」等。
諸大士各掌一職，智慧身子，神通目連，辯才迦旃士各掌一職，智慧身子，神通目連，辯才迦旃延，三昧富樓那。「更度未度」者，雖師徒受化延，三昧富樓那。「更度未度」者，雖師徒受化化道未休，度兼二義，若全未受化則方等化道未休，度兼二義，若全未受化則方等中更令入小，若諸菩薩但令盡無明。言「重中更令入小，若諸菩薩但令盡無明。
言「重熟已熟」者，大小兩熟位既未終，理須進入。熟已熟」者，大小兩熟位既未終，理須進入。釋慕大中云「不知」者，秖此不知之言即大釋慕大中云「不知」者，秖此不知之言即大機冥發，下云「機情二索」，即此意也。「含挾」等機冥發，下云「機情二索」，即此意也。
「含挾」等者，謂般若中通教二乘，故彼部中通教真中者，謂般若中通教二乘，故彼部中通教真中具大小故，名之為含；大帶於小故名為具大小故，名之為含；大帶於小故名為挾，從始至終通大小故。「出內」等者，明領挾，從始至終通大小故。
「出內」等者，明領業也，自他之法皆令知故。出內具如下疏業也，自他之法皆令知故。出內具如下疏中說。「出內」兩字，江南多分去聲呼之，非無中說。
「出內」兩字，江南多分去聲呼之，非無所以。若人之出入，「出」字可從入聲，人之所所以。若人之出入，「出」字可從入聲，人之所運可從去聲；「內」字南北二音義同，但恐濫運可從去聲；
「內」字南北二音義同，但恐濫內外故從南音。「共」謂通教。若爾，何不付藏？內外故從南音。「共」謂通教。
若爾，何不付藏？答：先已得之。別即別圓，偏圓具如《玄》文分答：先已得之。
別即別圓，偏圓具如《玄》文分別。被加為「奉命」，所說名「領知」，名說為領，別。被加為「奉命」，所說名「領知」，名說為領，無別領也。猶住小果名「無希取」，轉成熟無別領也。
猶住小果名「無希取」，轉成熟酥名「未頓捨」，望後極教故名為「雖」，被加酥名「未頓捨」，望後極教故名為「雖」，被加
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