施辨與憶念，施安及放光。又有人云：身上出施辨與憶念，施安及放光。又有人云：身上出火等。「依空起慧」者，空即諦境，依境生智通火等。
「依空起慧」者，空即諦境，依境生智通屬智性，故云「以空慧心」。「次第」等者，三諦功屬智性，故云「以空慧心」。「次第」等者，三諦功用通名神通，初地已去別名感應，三諦次第用通名神通，初地已去別名感應，三諦次第故云深入，獨菩薩法故且云「過於二乘」，其故云深入，獨菩薩法故且云「過於二乘」，其實超於兩教三乘。言「不以二相」等者，不二即實超於兩教三乘。
言「不以二相」等者，不二即實相，見土即神通，依理而見故云不二相實相，見土即神通，依理而見故云不二相見也。言「云云」者，令分別之，前二修得、後二見也。言「云云」者，令分別之，前二修得、後二發得，藏依事禪、通依真理，別地前助、圓任發得，藏依事禪、通依真理，別地前助、圓任運發。前二名通名化，後二名密名應；前二運發。
前二名通名化，後二名密名應；前二調伏物，後二見物機；前二可破壞，後二不調伏物，後二見物機；
前二可破壞，後二不可壞；前二在教道，後二在證道；前二身通可壞；前二在教道，後二在證道；
前二身通唯現在，後二通三世；前二聖位方修通，後唯現在，後二通三世；前二聖位方修通，後二凡位俱修通；前二隨依皆可修，後二必二凡位俱修通；
前二隨依皆可修，後二必須有勝依。「願得通」應在前文因緣釋中，然須有勝依。「願得通」應在前文因緣釋中，然亦可以四願表教。今文中初教從事、通教亦可以四願表教。
今文中初教從事、通教從真，後二在理故從容在此。言「云云」者，更從真，後二在理故從容在此。言「云云」者，更有多緣皆在願得，亦有不願任緣得者，即有多緣皆在願得，亦有不願任緣得者，即如那律箭挑燈緣。「引令入極云云」者，分別如那律箭挑燈緣。
「引令入極云云」者，分別五味如前。觀心中「欻有」等者，三觀意也。實五味如前。觀心中「欻有」等者，三觀意也。
實相是中境，無有無心契中境，故云「通至」。次相是中境，無有無心契中境，故云「通至」。次釋旃延中，初因緣具四悉者：初是世界，「增釋旃延中，初因緣具四悉者：初是世界，「增一」去為人，「與外道論」，對治及第一義，斷見及一」去為人，「與外道論」，對治及第一義，斷見及世典各有破邪及得道故也。言「文飾」者，善世典各有破邪及得道故也。
言「文飾」者，善讚詠故。言「扇繩」者，若作「肩乘」二字並誤，以讚詠故。言「扇繩」者，若作「肩乘」二字並誤，以其生時父已去世，此兒礙母不得再嫁，如其生時父已去世，此兒礙母不得再嫁，如扇繫繩，亦可言好肩，好肩胛故。言「思勝」者，扇繫繩，亦可言好肩，好肩胛故。
言「思勝」者，思是慧數，論義功強得思勝名。所引《長含》十思是慧數，論義功強得思勝名。所引《長含》十重問答者，借彼迦葉童女比丘破弊宿文，重問答者，借彼迦葉童女比丘破弊宿文，
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