數論論能生數亦名數論。造數論師名劫比數論論能生數亦名數論。造數論師名劫比羅。此云黃也。以頭面俱黃狀同金色。世間羅。
此云黃也。以頭面俱黃狀同金色。
世間共號為黃仙人。舊云迦毘羅者訛也。此師宗共號為黃仙人。舊云迦毘羅者訛也。
此師宗義廣有二十五諦。謂自性大我慢五唯量五義廣有二十五諦。謂自性大我慢五唯量五大五知根五作業根心根知者。中有其四。一大五知根五作業根心根知者。
中有其四。一本非變。即自性能生大等非他生故。二變非本非變。
即自性能生大等非他生故。二變非本。即五大十一根唯從他生不生他故。三亦本。
即五大十一根唯從他生不生他故。三亦本亦變。即大我慢五唯量。此從他生亦生他本亦變。
即大我慢五唯量。此從他生亦生他故。四非本非變。即神我諦不從他生不生他故。
四非本非變。即神我諦不從他生不生他故。略有三。一自性即初諦。二變異即中間二故。
略有三。一自性即初諦。
二變異即中間二十四諦。三神我即最後諦。更略為二。一我十四諦。三神我即最後諦。
更略為二。一我即神我諦。二我所即又此初諦名為自性。如即神我諦。
二我所即又此初諦名為自性。如是二十三諦之自性故。舊云。冥諦者以冥是二十三諦之自性故。
舊云。冥諦者以冥然未有顯相故名為冥。此義翻也。又此自性然未有顯相故名為冥。
此義翻也。又此自性正二十三諦之時轉名最勝。又此自性薩埵正二十三諦之時轉名最勝。
又此自性薩埵剌闍答摩合成同一作用亦名一物。謂我思剌闍答摩合成同一作用亦名一物。謂我思慮欲須人天等身受用之時。此薩埵等三德慮欲須人天等身受用之時。
此薩埵等三德和合。欲為神我造人天身時。如從睡覺眼開和合。欲為神我造人天身時。
如從睡覺眼開身動形貌稍大即名為大。舊云從冥生初覺身動形貌稍大即名為大。舊云從冥生初覺者取寤覺義也。大之後持己云我。起陵物心者取寤覺義也。
大之後持己云我。起陵物心即名我慢。我慢之後即變成五唯。從此五唯即名我慢。
我慢之後即變成五唯。從此五唯一分成境即是五大。一分為根即十一根。既一分成境即是五大。
一分為根即十一根。既成人天身已我即受用也。然此二十三諦展成人天身已我即受用也。
然此二十三諦展轉變異差別增長名曰無常。三德自性曾無轉變異差別增長名曰無常。三德自性曾無改轉即名為常。今敘此計也。謂一時方分中改轉即名為常。
今敘此計也。謂一時方分中諸法起時。但從自性一物。大慢等二十三諦諸法起時。
但從自性一物。大慢等二十三諦諸果展轉變異差別增長。大等無常。一物是諸果展轉變異差別增長。
大等無常。一物是常也。常也。
論云。此亦不然至義相違故述曰。此下非論云。此亦不然至義相違故述曰。
此下非
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