外救義也。有三。初破相無生滅。次破相有外救義也。有三。
初破相無生滅。次破相有隱顯。後破體無位有。此破相無生滅也。若汝隱顯。
後破體無位有。此破相無生滅也。
若汝說言相雖隱顯以用三德為其體故。二無生說言相雖隱顯以用三德為其體故。二無生滅者。此牒救也。前位無等者正破也。謂若無滅者。
此牒救也。前位無等者正破也。
謂若無生滅者。大等前位生我慢等。後位之時應當生滅者。大等前位生我慢等。
後位之時應當無減也。我慢等後位從大等前位正生之時無減也。我慢等後位從大等前位正生之時應亦無增也。若無增減者。汝師劫比羅等諸應亦無增也。
若無增減者。汝師劫比羅等諸造論者為誰造耶。以弟子等不可轉愚成智造論者為誰造耶。
以弟子等不可轉愚成智無增益故。何所造耶。以所造論是聲唯量所無增益故。何所造耶。
以所造論是聲唯量所攝亦不增故。此難意言。弟子若無所益。不勞攝亦不增故。此難意言。
弟子若無所益。不勞為之造論。既其轉愚成智即是前減後增。又為之造論。
既其轉愚成智即是前減後增。又論若本來自有。何須汝師更造。如其先無今論若本來自有。
何須汝師更造。如其先無今有亦是前減後增。增減顯然理有生滅也。有亦是前減後增。
增減顯然理有生滅也。論云。若謂諸法至有何隱顯述曰。此破相論云。
若謂諸法至有何隱顯述曰。此破相有隱顯也。外人救云。弟子捨愚成智。此是智有隱顯也。
外人救云。弟子捨愚成智。
此是智顯愚隱。我師製造諸論。此亦本隱今顯。隱顯顯愚隱。我師製造諸論。
此亦本隱今顯。隱顯自可有殊。而體無生滅者。此亦不然也。下論自可有殊。
而體無生滅者。此亦不然也。
下論主正破云。若無生滅者。即前位不滅後位不主正破云。若無生滅者。
即前位不滅後位不生。生滅既無便無差別。若無差別即無增減。生。生滅既無便無差別。
若無差別即無增減。增減既無有何隱顯。增減既無有何隱顯。
論云。又離體外至體應然述曰。此下破體論云。又離體外至體應然述曰。
此下破體無位有也。初破體無隱顯。後破體無生滅。此無位有也。初破體無隱顯。
後破體無生滅。此即初破也。外人救云。二十四諦前後諸位有即初破也。
外人救云。二十四諦前後諸位有隱有顯。體皆三德而無隱顯。論主破云。位隱有顯。
體皆三德而無隱顯。論主破云。
位依體立離體無位。位有隱顯。體亦應爾也。三依體立離體無位。位有隱顯。
體亦應爾也。三德之體有隱有顯不異位故如位又前德之體有隱有顯不異位故如位又前後之位應無隱顯不異體故如體。後之位應無隱顯不異體故如體。
論云。汝雖不欲至必應信受述曰。此破體論云。汝雖不欲至必應信受述曰。
此破體無生滅也。三德之體應有生滅不異位故無生滅也。三德之體應有生滅不異位故
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