論云。若爾所餘至從緣生故述曰。此下通論云。若爾所餘至從緣生故述曰。
此下通外難。先難後通。此難也。外人云。若以極微等外難。先難後通。
此難也。外人云。
若以極微等能生果故。如麁果等從緣而生是無常。爾者能生果故。如麁果等從緣而生是無常。
爾者我宗之中所餘大有及同異等既不生果。此我宗之中所餘大有及同異等既不生果。此應是常。以大有等既不生果。不可以如麁果應是常。
以大有等既不生果。不可以如麁果比度從緣生故。此難意云。極微能生果可使比度從緣生故。
此難意云。極微能生果可使是無常。大有不生果此則應是常。此當因明是無常。
大有不生果此則應是常。此當因明義唯難也。又薩婆多等難云。勝論極微能生義唯難也。
又薩婆多等難云。勝論極微能生果可使是無常。我宗虛空涅槃不生果此應果可使是無常。
我宗虛空涅槃不生果此應即是常。即是常。論云。雖爾既無至應比非有述曰。此通宗論云。
雖爾既無至應比非有述曰。此通宗也。雖汝宗中有不生果大有性等。薩婆多等也。
雖汝宗中有不生果大有性等。薩婆多等虛空涅槃應是常。爾然有等既無能生果用。虛空涅槃應是常。
爾然有等既無能生果用。如兔角等永無過去滅無。應比非有也。大有如兔角等永無過去滅無。
應比非有也。大有性等及虛空等並悉非有無生果用故如性等及虛空等並悉非有無生果用故如永滅無。永滅無。
論云。為顯此言至故復頌曰述曰。此下第論云。為顯此言至故復頌曰述曰。
此下第二頌約有性破。即助前頌破生果常。又兼破二頌約有性破。即助前頌破生果常。
又兼破不生果常也。初生起。次舉頌。後解釋。此生起不生果常也。初生起。
次舉頌。後解釋。
此生起也。恐外人猶執有常生果有無常生果。何得也。恐外人猶執有常生果有無常生果。
何得以無常例常。又有常生果有常不生果。雖破以無常例常。又有常生果有常不生果。
雖破生果之常。不生果者此不可破。今為顯此前生果之常。不生果者此不可破。
今為顯此前頌破生果常言決定。又為兼顯此破不生果頌破生果常言決定。又為兼顯此破不生果常言決定。復說此頌也。常言決定。
復說此頌也。論云。無有時方物至有性而常住述曰。此論云。
無有時方物至有性而常住述曰。此舉頌也。上半令有法從緣生。下半令生者必舉頌也。
上半令有法從緣生。下半令生者必歸滅。時謂春夏等四時過去等三時。方謂東歸滅。
時謂春夏等四時過去等三時。方謂東西等十方。物謂根塵色心等諸物。此言無有西等十方。
物謂根塵色心等諸物。此言無有三世四時十方根塵色心一切諸物體是其有三世四時十方根塵色心一切諸物體是其有
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