馬等。嗅香比沈等。嘗甘比蜜等。觸重比金等。馬等。嗅香比沈等。
嘗甘比蜜等。觸重比金等。
如所作比無常等。此則六識了境俱名為見。如所作比無常等。此則六識了境俱名為見。
依此諸見起比量也。等者等聲量也。比量通依此諸見起比量也。等者等聲量也。
比量通依士夫及見故。言現比量等依士夫見也。此依士夫及見故。言現比量等依士夫見也。
此即牒正義也。士夫有失等者。外人非也。士夫。即牒正義也。士夫有失等者。
外人非也。士夫。
有失者。如乘舟東逝則謂河岸西移。指按一有失者。如乘舟東逝則謂河岸西移。
指按一目便見兩日。幻事謂為象馬。旋火謂之為輪。目便見兩日。幻事謂為象馬。
旋火謂之為輪。故知士夫五根有多過失也。見是疑因者。如故知士夫五根有多過失也。
見是疑因者。如人苦寒遠見霧等謂之為烟。遂立比量云彼人苦寒遠見霧等謂之為烟。
遂立比量云彼處有火以現烟故如厨等處住彼求火處有火以現烟故如厨等處住彼求火被凍而死。又如盲人欲有所至。以杖尋路得被凍而死。又如盲人欲有所至。
以杖尋路得知數步無有坑坎。便立量言。未行之處皆悉知數步無有坑坎。便立量言。
未行之處皆悉平坦是所行處故如已行處去杖前行平坦是所行處故如已行處去杖前行墮嶮而死。故知依彼六識之見而起比量。未墮嶮而死。故知依彼六識之見而起比量。
未可指的乃是疑為誤因故也。能依士夫現量。可指的乃是疑為誤因故也。能依士夫現量。
能依見比量。能依士夫及見聲量。皆難信受能依見比量。能依士夫及見聲量。
皆難信受也。也。論云此亦不然述曰。此總非也。論云此亦不然述曰。
此總非也。論云。與前所說非愛過咎不不相離故述論云。
與前所說非愛過咎不不相離故述曰。此下正破也。初破述己宗。次破非正義。後曰。此下正破也。
初破述己宗。次破非正義。
後總結破。此即初也。汝今所執聲常之宗。與前總結破。此即初也。
汝今所執聲常之宗。與前生果即非常。不生即非有。有性從緣生。非生生果即非常。
不生即非有。有性從緣生。
非生非有性。有因即非常。無因即非有。如此過咎非有性。有因即非常。
無因即非有。如此過咎所不愛義不相離故。故汝述宗理不然也。所不愛義不相離故。
故汝述宗理不然也。論云。若所依止至便成自害述曰。此下破論云。
若所依止至便成自害述曰。此下破非正義也。但隨救即破復科數。若言所依士非正義也。
但隨救即破復科數。若言所依士夫及見有過。即云能依現比聲量亦有失者。夫及見有過。
即云能依現比聲量亦有失者。汝吠陀弟子及汝吠陀本師亦是士夫。心中汝吠陀弟子及汝吠陀本師亦是士夫。
心中比度亦是其見。依此士夫及見所起現比及比度亦是其見。依此士夫及見所起現比及
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