立因也。此所說因至如實有時者。此立喻也。立因也。此所說因至如實有時者。
此立喻也。此文意云。時體實有。以現見種子水土人功此文意云。
時體實有。以現見種子水土人功眾緣和合。然於春時即生。秋時不生。故知其眾緣和合。
然於春時即生。秋時不生。
故知其時有卷舒作用。謂於春時有舒作用故。種子時有卷舒作用。謂於春時有舒作用故。
種子緣合則生令枝條榮茂。秋時有卷作用。雖種緣合則生令枝條榮茂。秋時有卷作用。
雖種等緣合則不生令枝條枯顇。此所說因具有離等緣合則不生令枝條枯顇。此所說因具有離合者。離即異喻。合即同喻也。此比量云。時體合者。
離即異喻。合即同喻也。
此比量云。時體實有有作用故諸有作用悉皆實有猶如實有有作用故諸有作用悉皆實有猶如色等若非實有即無作用如龜毛等。色等若非實有即無作用如龜毛等。
論云。時所待因至故復言常述曰。此立時論云。時所待因至故復言常述曰。
此立時常也。時體無生不見因故如虛空等時常也。時體無生不見因故如虛空等時體無滅以無生故如虛空等時體是常體無滅以無生故如虛空等時體是常無生滅故如虛空等。無生滅故如虛空等。
論云。為破彼執故說頌曰述曰。此明頌所論云。為破彼執故說頌曰述曰。
此明頌所為也。為也。論云。若法體實有至故成所生果述曰此論云。
若法體實有至故成所生果述曰此舉頌也。上半牒計。下半正破。舉頌也。上半牒計。
下半正破。論云。論曰時用至隨緣而轉述曰。此下解論云。
論曰時用至隨緣而轉述曰。此下解釋也。初釋頌文。次顯頌意。後示正義。釋文中釋也。
初釋頌文。次顯頌意。
後示正義。釋文中初破時用即正釋文。後破時體即遮救義。此初破時用即正釋文。
後破時體即遮救義。此即破時用正釋文也。如春時舒用要待種子即破時用正釋文也。
如春時舒用要待種子水土人功日等眾緣和合方立。若無種子水水土人功日等眾緣和合方立。若無種子水土等緣。時之舒用必不得有。卷用亦然。要待土等緣。
時之舒用必不得有。卷用亦然。
要待風寒霜等眾緣和合方立。若無風寒霜等眾風寒霜等眾緣和合方立。若無風寒霜等眾緣。時之卷用亦不得生。此中文意有二比量。緣。
時之卷用亦不得生。此中文意有二比量。
一云。時從他生體相有故猶如色等二一云。時從他生體相有故猶如色等二云。時體是果從他生故猶如色等。云。
時體是果從他生故猶如色等。論云。體相若無至興廢不成述曰。此破時論云。
體相若無至興廢不成述曰。此破時體即遮救義也。外人救云。用雖隨緣而體無體即遮救義也。
外人救云。用雖隨緣而體無
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