路。此則言百論。為欲顯多非謂數唯有百。其路。此則言百論。
為欲顯多非謂數唯有百。其猶百王不易百味食等。然此百論之上並置猶百王不易百味食等。
然此百論之上並置別名。如舊百論名經百論。以長行直說名修別名。如舊百論名經百論。
以長行直說名修多羅故。故彼論云修妬路。修妬路者即是經多羅故。故彼論云修妬路。
修妬路者即是經也。舊云。論有百偈故以百為名。此論有二十也。舊云。
論有百偈故以百為名。此論有二十品品各五偈。後十品無益此立故不翻者此品品各五偈。
後十品無益此立故不翻者此謬也。檢尋梵本但有十品。又此論有八品。品謬也。檢尋梵本但有十品。
又此論有八品。品二十五頌合二百頌。何得云論有百偈故以二十五頌合二百頌。
何得云論有百偈故以百為名耶。又如舊百字論應名字百論。提婆百為名耶。又如舊百字論應名字百論。
提婆臨終血書名字。此論字唯一百。復是百聖之臨終血書名字。此論字唯一百。
復是百聖之所隨行故云字百論也。又為國王太子哭喪所隨行故云字百論也。又為國王太子哭喪悲泣不已作論喻之因名教化百論也。今此悲泣不已作論喻之因名教化百論也。
今此百論顯理既周破執又廣。故言廣百論也。百百論顯理既周破執又廣。故言廣百論也。
百聖隨行我當釋者。釋申敬意也。提婆所製所聖隨行我當釋者。釋申敬意也。
提婆所製所百聖隨行廣百之論我當解釋。故申歸敬也。百聖隨行廣百之論我當解釋。故申歸敬也。
論云。論曰為顯至故造論斯述曰。此下解論云。論曰為顯至故造論斯述曰。
此下解釋頌本即是正宗有三。一敘論起意。二彰品釋頌本即是正宗有三。一敘論起意。
二彰品次第三舉頌別解。敘論起意中。初標後釋。此次第三舉頌別解。敘論起意中。
初標後釋。此即標也。人法二執皆有我及我所。總攝一切即標也。
人法二執皆有我及我所。總攝一切遍計所執皆盡。此遍計所執體性及其相貌遍計所執皆盡。
此遍計所執體性及其相貌並悉非有故曰皆空。因此空理顯三脫門故並悉非有故曰皆空。因此空理顯三脫門故曰方便開示。聖天造論由此意也。曰方便開示。
聖天造論由此意也。論云。執見事性至即二非有述曰。此釋也。論云。
執見事性至即二非有述曰。此釋也。
由執人法二種事性為方便故。即起男女色由執人法二種事性為方便故。即起男女色聲香等十相分別。隨取二執事性十相分別聲香等十相分別。
隨取二執事性十相分別為依止故。生邪願樂願作天王或人王等。既為依止故。生邪願樂願作天王或人王等。
既顯人法二事性空即顯空解脫門。十相分別顯人法二事性空即顯空解脫門。十相分別亦即隨滅即顯無相解脫門。事相既為何所亦即隨滅即顯無相解脫門。
事相既為何所求願。即顯無願解脫門。故云既顯事空二即求願。即顯無願解脫門。
故云既顯事空二即
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