無也。風輪依空即無所依。所依體無用亦非無也。風輪依空即無所依。
所依體無用亦非有。何得以用而顯體耶。此即隨一不成過也。有。何得以用而顯體耶。
此即隨一不成過也。論云。為顯虛空至非常住體相述曰。此下論云。
為顯虛空至非常住體相述曰。此下破以文顯意有也。論主云。小乘之人不了經破以文顯意有也。
論主云。小乘之人不了經旨遂妄解釋顯有常空我。今釋此經正意顯旨遂妄解釋顯有常空我。
今釋此經正意顯常空無也。經文有五句。初釋上三句明虛空常空無也。經文有五句。
初釋上三句明虛空實無。後釋下兩句明虛空假有。釋上三句中。實無。後釋下兩句明虛空假有。
釋上三句中。初順顯經意。次引經帖成後反顯經理。此即初順顯經意。
次引經帖成後反顯經理。此即順顯經意也。為顯虛空無同聚同類異類三順顯經意也。
為顯虛空無同聚同類異類三種生起所依。如過去等無三種依。故無別實種生起所依。如過去等無三種依。
故無別實有常住體相也。此比量云。所執常空無實體有常住體相也。此比量云。
所執常空無實體相無所依故諸無所依者皆無實體相如相無所依故諸無所依者皆無實體相如過去等若有實體相即有所依如色受等過去等若有實體相即有所依如色受等。。論云。故復經說至當何所依述曰。此引經論云。
故復經說至當何所依述曰。此引經帖成也。帖成也。
論云。不見實有至生起所依述曰。此反證論云。不見實有至生起所依述曰。
此反證經理也。不見實有而無所依。空無所依明非經理也。不見實有而無所依。
空無所依明非實有。或可此文即是前量異法喻也。實有。或可此文即是前量異法喻也。
論云。又顯虛空至實有體相述曰。此下釋論云。又顯虛空至實有體相述曰。
此下釋經下兩句明虛空假有也。有四。一正釋經文。經下兩句明虛空假有也。有四。
一正釋經文。二通經妨難。三執實違經。四立假無過。此二通經妨難。
三執實違經。四立假無過。
此即正釋經文也。文中初順釋經意。次引經帖即正釋經文也。文中初順釋經意。
次引經帖成。後遮其外執。世俗諦中有通假實。如色等成。後遮其外執。
世俗諦中有通假實。如色等四塵即是實有。於四塵上建立瓶等即是假四塵即是實有。
於四塵上建立瓶等即是假有。光明等色既是色塵二是實有。於光明等有。光明等色既是色塵二是實有。
於光明等上建立虛空故是假有。然青等實色及與假上建立虛空故是假有。然青等實色及與假立虛空。俱言藉諸光明而顯了者。若光明了立虛空。
俱言藉諸光明而顯了者。若光明了青等。青等先自有。光明但為眼識作見緣。不青等。
青等先自有。光明但為眼識作見緣。
不
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