由光明立青等故青等是實有。若光明了虛由光明立青等故青等是實有。若光明了虛空。虛空本自無。光明但為意識作知緣。於空。
虛空本自無。光明但為意識作知緣。
於上假立虛空性。故虛空是假有。論主云。今經上假立虛空性。故虛空是假有。
論主云。今經為顯虛空因光明等。諸無礙色依世俗諦強為顯虛空因光明等。
諸無礙色依世俗諦強假施設立有虛空。譬如因色等四塵假立瓶假施設立有虛空。譬如因色等四塵假立瓶等。故經說言。然藉光明虛空顯了。非謂同彼等。
故經說言。然藉光明虛空顯了。
非謂同彼青等實色為光明顯而是實有。此則顯了雖青等實色為光明顯而是實有。此則顯了雖通有實有假。不可依此。因光明顯即設虛通有實有假。
不可依此。因光明顯即設虛空。離光明等實體相也。空。
離光明等實體相也。論云。雖因影闇至假立虛空述曰。此下通論云。
雖因影闇至假立虛空述曰。此下通經妨難也。初通影闇顯空難。後通佛說無空經妨難也。
初通影闇顯空難。後通佛說無空難。此通初難也。外人伏難言。若論主言。虛空難。
此通初難也。外人伏難言。
若論主言。虛空無體依光明等無礙色上假立虛空。故經說無體依光明等無礙色上假立虛空。
故經說言。然藉光明虛空顯了者。影闇等色亦是無言。然藉光明虛空顯了者。
影闇等色亦是無礙。依影闇上應立虛空。何故不言然藉影闇礙。依影闇上應立虛空。
何故不言然藉影闇虛空顯了。論主通言。雖因影闇無礙色上得虛空顯了。論主通言。
雖因影闇無礙色上得立虛空。然影闇中眼有影闇隔礙。雖見所餘立虛空。然影闇中眼有影闇隔礙。
雖見所餘障礙之物而不明了。或有影闇之色極大重障礙之物而不明了。或有影闇之色極大重時。眼唯見此極重影闇。更不見餘有障礙色。時。
眼唯見此極重影闇。更不見餘有障礙色。
既不能了餘有礙物。焉了影闇是無礙耶。故既不能了餘有礙物。焉了影闇是無礙耶。
故經不說然藉影闇虛空顯了。於光明等無礙經不說然藉影闇虛空顯了。於光明等無礙色中眼無障礙。對餘礙色見光明無障顯現。色中眼無障礙。
對餘礙色見光明無障顯現。即便依此光明等上假立虛空。故經說言然即便依此光明等上假立虛空。
故經說言然藉光明虛空顯了。藉光明虛空顯了。論云。勿謗虛空至無有虛空述曰。此通佛論云。
勿謗虛空至無有虛空述曰。此通佛說無空難也。外人難言。若此虛空實無體者。說無空難也。
外人難言。若此虛空實無體者。
佛應直說無有虛空。何須說言無色無見無佛應直說無有虛空。何須說言無色無見無對無依然藉光明虛空顯了耶。論主通言。世對無依然藉光明虛空顯了耶。
論主通言。世俗說有。佛亦說有。世俗說無。佛亦說無。一切俗說有。
佛亦說有。世俗說無。
佛亦說無。一切
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