性。由汝所立一切無常我立常宗。遂無同喻。性。由汝所立一切無常我立常宗。
遂無同喻。亦由我立一切常住故汝立無常。喻亦不成。亦由我立一切常住故汝立無常。
喻亦不成。此則過失是同。何偏難我乃云無常理是常此則過失是同。
何偏難我乃云無常理是常義非耶。義非耶。論云。此亦不然過同前過故述曰。此下正論云。
此亦不然過同前過故述曰。此下正破也。初同前破。後顯異破。此同前三破也。一破也。
初同前破。後顯異破。
此同前三破也。一同前能生果不生果常破。二同前若有性從同前能生果不生果常破。
二同前若有性從緣生非緣生非有性破。三同前無因非有有緣生非緣生非有性破。三同前無因非有有因非常破。因非常破。
論云。又彼雖立至及非有故述曰。此下顯論云。又彼雖立至及非有故述曰。
此下顯異破。此明我無常宗有同法喻。汝執常宗無異破。此明我無常宗有同法喻。
汝執常宗無同法喻。故有異也。有三。一顯內喻成。二破外同法喻。故有異也。
有三。一顯內喻成。
二破外救義。三結宗顯異。此即顯內喻成也。先敘外救義。三結宗顯異。
此即顯內喻成也。先敘外計。次顯喻成。後引外證。數論師立苦樂癡三計。
次顯喻成。後引外證。
數論師立苦樂癡三德體是其常為二十三諦。自性名之為隱。大德體是其常為二十三諦。自性名之為隱。
大我慢等相有生滅名之為顯。此敘外計也。由我慢等相有生滅名之為顯。此敘外計也。
由此顯相有生滅故。足能顯汝宗中有無常。有此顯相有生滅故。足能顯汝宗中有無常。
有性以為同喻。破汝宗中三德常性也。苦樂癡性以為同喻。破汝宗中三德常性也。
苦樂癡三定是無常以有性故如所生果問。佛三定是無常以有性故如所生果問。佛法義中不立隱性。何故論主以之為宗。答。此法義中不立隱性。
何故論主以之為宗。答。
此之三德本是佛法三毒三受種子伏在阿賴耶之三德本是佛法三毒三受種子伏在阿賴耶識中生滅相續。外道不了謂為隱性體是其識中生滅相續。外道不了謂為隱性體是其常。論主取此以之為宗。故無過也。又釋。此常。
論主取此以之為宗。故無過也。
又釋。此令外人自立比量。縱非所許亦得為宗。此顯令外人自立比量。
縱非所許亦得為宗。此顯喻成也。即彼數論金七十論中自遮破顯相喻成也。
即彼數論金七十論中自遮破顯相是常。由大慢等相改易故。及遮非有。由大慢是常。由大慢等相改易故。
及遮非有。由大慢等用苦樂癡為其體故。故此顯相證無常喻等用苦樂癡為其體故。
故此顯相證無常喻理得成就。此引外證也。理得成就。此引外證也。
論云。若說顯相至何所造耶述曰。此下破論云。若說顯相至何所造耶述曰。
此下破
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