世間皆云虛空。佛若言無便違世俗。故隨世世間皆云虛空。佛若言無便違世俗。
故隨世俗言無色等依光明顯假立虛空。非謂此言俗言無色等依光明顯假立虛空。非謂此言別顯實有常住虛空。別顯實有常住虛空。
論云。又若虛空至無對無依述曰。此明執論云。又若虛空至無對無依述曰。
此明執實違經也。文中初破執實。後顯違經。汝云實違經也。文中初破執實。
後顯違經。汝云所執常有虛空應當有色有見對有依藉諸所執常有虛空應當有色有見對有依藉諸光明而顯了故猶如青等色此破執實。既光明而顯了故猶如青等色此破執實。
既有色等。何故經說無色等耶。此顯違經。有色等。何故經說無色等耶。
此顯違經。論云。世俗假有至不相應故述曰。此立假論云。
世俗假有至不相應故述曰。此立假無過也。若於光明無礙色上假立虛空。即無無過也。
若於光明無礙色上假立虛空。即無虛空有色等過。以所立空順無礙色與質礙虛空有色等過。
以所立空順無礙色與質礙色義不應故。其無礙色雖順虛空。然是有色色義不應故。其無礙色雖順虛空。
然是有色等。虛空自是無色等。以假實殊義用別故。等。虛空自是無色等。
以假實殊義用別故。論云。又此虛空至之所了知述曰。此下正論云。
又此虛空至之所了知述曰。此下正生下頌也。初明虛空唯散心知。後明散心不生下頌也。
初明虛空唯散心知。後明散心不緣實境。此即初也。汝宗虛空四諦不攝。十智緣實境。
此即初也。汝宗虛空四諦不攝。
十智之中非九智知。謂非苦集滅道法。非盡及無之中非九智知。謂非苦集滅道法。
非盡及無生八無漏智現量境界。既非心法亦非他心生八無漏智現量境界。既非心法亦非他心現量境界。唯為世俗一智所知。於世俗智中現量境界。
唯為世俗一智所知。於世俗智中有定有散。汝必應許唯分別散心所緣之境。有定有散。
汝必應許唯分別散心所緣之境。非是定心現量境也。若外人言空處等至緣非是定心現量境也。
若外人言空處等至緣於虛空即是定心現量境者。此中文意立量於虛空即是定心現量境者。此中文意立量破云。汝所執空非定心境四諦不攝故如破云。
汝所執空非定心境四諦不攝故如非擇滅。非擇滅。論云。除五識身至緣實有境述曰。此明散論云。
除五識身至緣實有境述曰。此明散心不緣實境也。於散心意識中。有是現量。有心不緣實境也。
於散心意識中。有是現量。
有非現量。五識所引。或隣次意識。或同時意識。非現量。五識所引。
或隣次意識。或同時意識。
諸部論師有許是現量。故今除之唯取其餘諸部論師有許是現量。故今除之唯取其餘散心意識。言有漏者簡無漏。不定者簡定心。散心意識。
言有漏者簡無漏。不定者簡定心。
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