非有。二執解脫門義廣如餘處。非有。二執解脫門義廣如餘處。
論云。其我所事至先破常事述曰。此彰品論云。其我所事至先破常事述曰。
此彰品次第也。生欣樂者難除。起厭離者易捨。故今次第也。生欣樂者難除。
起厭離者易捨。故今論初先破難除所執常也。前云我我所事。今論初先破難除所執常也。
前云我我所事。今云其我所事者。前據執見我及我所有殊。今云其我所事者。
前據執見我及我所有殊。今就略文去我但云我所。問。既云略。何不云我就略文去我但云我所。
問。既云略。
何不云我而言我所。答。我所名寬通內及外。我名是狹而言我所。答。
我所名寬通內及外。我名是狹不通於外。故不云我也。不通於外。
故不云我也。論云。故說頌曰至如實號如來述曰。此下論云。
故說頌曰至如實號如來述曰。此下舉頌別解也。有二十五頌。初五頌總相破常。舉頌別解也。
有二十五頌。初五頌總相破常。
後二十頌別指破常。總相破中一頌為五。第後二十頌別指破常。總相破中一頌為五。
第一頌約生果破。第二一頌約有性破。第三一一頌約生果破。第二一頌約有性破。
第三一頌約無因破。第四一頌約闕喻破。第五一頌頌約無因破。第四一頌約闕喻破。
第五一頌約愚智破。生果即正破有性即助破。無因即約愚智破。生果即正破有性即助破。
無因即顯邪宗不立。闕喻即顯因有相違。愚智即破顯邪宗不立。闕喻即顯因有相違。
愚智即破貶責外人。生果破中初舉頌後解釋。此即舉貶責外人。生果破中初舉頌後解釋。
此即舉頌也。上半立到二量。下半讚美一人。二量者頌也。上半立到二量。
下半讚美一人。二量者謂比量聖言量。一人者謂如來也。一切為果謂比量聖言量。
一人者謂如來也。一切為果生者。此立比量正破勝論等生果常法。彼立生者。
此立比量正破勝論等生果常法。彼立宗六句義。一實有九法。謂地水火風空時方宗六句義。
一實有九法。謂地水火風空時方意我。二德有二十餘法。謂色聲香味觸苦樂意我。
二德有二十餘法。謂色聲香味觸苦樂貪嗔癡數量合離愚智勤惰好醜等。三業謂貪嗔癡數量合離愚智勤惰好醜等。
三業謂往來遲速屈申俯仰等。四有謂實德業。自體往來遲速屈申俯仰等。四有謂實德業。
自體非無名之為有。如此性有非實德業。別有體非無名之為有。如此性有非實德業。
別有體性遍一切法也。五同異。如實望實為同。望德性遍一切法也。五同異。
如實望實為同。望德等為異。如此同異亦非前實等。別有體性。如等為異。
如此同異亦非前實等。別有體性。
如是一一法上各別有也。舊云總相諦別相諦是一一法上各別有也。舊云總相諦別相諦者。即此大有同異二句也。六和合謂我與法者。
即此大有同異二句也。六和合謂我與法合即有和合性生。如薩婆多僧和合性也。實合即有和合性生。
如薩婆多僧和合性也。實
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