論云。豈不世間至而得名因述曰。此下通論云。豈不世間至而得名因述曰。
此下通難也。一徵問。二挑答。三設難。四為通。此即難也。一徵問。
二挑答。三設難。
四為通。此即徵問也。論主豈可不見世間亦許粟麥種等。徵問也。
論主豈可不見世間亦許粟麥種等。未生果位體之與相俱未轉變。雖無果作用未生果位體之與相俱未轉變。
雖無果作用而得名因耶。粟麥種等求生果位亦得因名而得名因耶。粟麥種等求生果位亦得因名待常果位故如粟麥種未生果位為果作用待常果位故如粟麥種未生果位為果作用而得名因耶。既未生果已後因名。何得難言而得名因耶。
既未生果已後因名。何得難言因必變異。因必變異。
論云。不爾世間至必有變異述曰。此挑答論云。不爾世間至必有變異述曰。
此挑答也。論主挑答言。汝徵問不爾。果未生位體相也。論主挑答言。
汝徵問不爾。果未生位體相未變。但是世間假立因稱。若實成因。要待將未變。
但是世間假立因稱。若實成因。
要待將至過去臨滅之位體相轉變果正生起方是實至過去臨滅之位體相轉變果正生起方是實因。汝之時因果未生位不得因名無轉變因。汝之時因果未生位不得因名無轉變故猶如虛空。故猶如虛空。
論云。為不根塵至生諸識耶述曰。此設難論云。為不根塵至生諸識耶述曰。
此設難也。為不如根塵生識之時。不至滅相正在現也。為不如根塵生識之時。
不至滅相正在現在。又未變異正在生相即有作用生諸識果。在。又未變異正在生相即有作用生諸識果。
何必要待根塵轉變方生識耶。何必要待根塵轉變方生識耶。論云。此亦將滅至故不相違述曰。此下為論云。
此亦將滅至故不相違述曰。此下為通也初論主自通。後引異部通。此即自通也。通也初論主自通。
後引異部通。此即自通也。
如我大乘義宗。生相在現在。而此生相更不如我大乘義宗。生相在現在。
而此生相更不經停即入過去滅相。此之現在根塵即是將經停即入過去滅相。此之現在根塵即是將至滅位。體相轉變方能生識。故我所說義不至滅位。
體相轉變方能生識。故我所說義不相違。相違。
論云。有餘師說至便成疎遠述曰。此引異論云。有餘師說至便成疎遠述曰。
此引異部通也。經部師義。一切因果法不同時。根塵部通也。經部師義。
一切因果法不同時。根塵生識亦前後立。其與眼識同時根塵但與後生識亦前後立。
其與眼識同時根塵但與後念眼識作因也。外人所設因不變難望此所念眼識作因也。外人所設因不變難望此所宗極為遼落也。前約隨自意語釋。後約隨他宗極為遼落也。
前約隨自意語釋。後約隨他
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