生生已歸滅。定言無常也。所以無常性者。此生生已歸滅。定言無常也。
所以無常性者。此引聖言量成上比量也。比量道理諸法既是引聖言量成上比量也。
比量道理諸法既是無常。佛智無常。所以稱理而說。何但聖言成無常。佛智無常。
所以稱理而說。何但聖言成比量。亦比量成聖言也。故除佛無有如實號比量。
亦比量成聖言也。故除佛無有如實號如來者。此讚美一人也。佛證無常說無常理如來者。
此讚美一人也。佛證無常說無常理非不如說獨號如來。除佛已外諸外道師所非不如說獨號如來。
除佛已外諸外道師所說乖理非如來也。問。佛既五眼圓明六通具說乖理非如來也。問。
佛既五眼圓明六通具足見境無礙獨號如來。何不頌初先美乃在足見境無礙獨號如來。何不頌初先美乃在比量後讚。答。若對自宗讚佛然後論法。今對比量後讚。
答。若對自宗讚佛然後論法。
今對外道立理然後美人。良由理無獨論人有偏外道立理然後美人。良由理無獨論人有偏信故。先立道理然後美人也。信故。
先立道理然後美人也。論云。論曰諸有至比量安立述曰。此下解論云。
論曰諸有至比量安立述曰。此下解釋也。初釋頌後通難。釋頌中有三。初釋第一釋也。
初釋頌後通難。釋頌中有三。
初釋第一句。次釋第二句。後釋下兩句。釋第一句中。句。次釋第二句。
後釋下兩句。釋第一句中。
初正釋。次反破。後顯意。正釋即令生之法從初正釋。次反破。
後顯意。正釋即令生之法從生。返破即令非生之法非有。顯意即令從生生。
返破即令非生之法非有。顯意即令從生之法歸滅。正釋中初敘計即釋一切兩字。後之法歸滅。
正釋中初敘計即釋一切兩字。後正破相釋為果生三字。世間者虛妄也。鄙執正破相釋為果生三字。
世間者虛妄也。鄙執者惡見也。他論者諸外道小乘也。常住句義者惡見也。
他論者諸外道小乘也。常住句義者極微等也。謂勝論等虛妄惡見異大乘宗者極微等也。
謂勝論等虛妄惡見異大乘宗他論所說常極微等。多分非是五根五識現他論所說常極微等。多分非是五根五識現量所取。如極微虛空時方意我微圓德等。並量所取。
如極微虛空時方意我微圓德等。並非色根現量所取。其大有同異若依色等可非色根現量所取。
其大有同異若依色等可見等者即現量取。若依極微不可見等者非見等者即現量取。若依極微不可見等者非現量取。故云多越現量所行境界也。其極微現量取。
故云多越現量所行境界也。其極微等既非現量所取。何以有智得者。以能生果等既非現量所取。
何以有智得者。以能生果比量安立也。謂世間現見瓶等麁果無不依比量安立也。
謂世間現見瓶等麁果無不依彼細凡等生。故知第三細果亦依初二極微彼細凡等生。故知第三細果亦依初二極微生也。又若無意及神我。苦樂善惡由誰而生。生也。
又若無意及神我。苦樂善惡由誰而生。
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