若無虛空聲從何起。若無時者芽等豈生。立若無虛空聲從何起。若無時者芽等豈生。
立比量云。第三細果苦樂聲等定有所因以是比量云。第三細果苦樂聲等定有所因以是果故猶如麁果又極微空等體定是有果故猶如麁果又極微空等體定是有能生果故猶如麁果。能生果故猶如麁果。
論云。既能生果至如麁色等述曰。此正破論云。既能生果至如麁色等述曰。
此正破也。既能生果者。即是立因。亦應比度從緣而也。既能生果者。
即是立因。亦應比度從緣而生者。即是立宗。如麁色等者。即是同喻。生者。
即是立宗。如麁色等者。
即是同喻。論云。若非緣生至如空花等述曰。此反破論云。
若非緣生至如空花等述曰。此反破也。若汝圓執生果常法不從緣生者。生果常也。
若汝圓執生果常法不從緣生者。生果常法無勝體用非緣生故如空花等生果法無勝體用非緣生故如空花等生果常法不能生果非緣生故無體用故如常法不能生果非緣生故無體用故如空花等或可以此反破之文為前量。異喻如空花等或可以此反破之文為前量。
異喻如前釋頌作之。外人本以能生果因證極微等前釋頌作之。外人本以能生果因證極微等決定是有。此則極微等是有法宗有是法宗決定是有。
此則極微等是有法宗有是法宗於法宗中有是言顯即是法自相。然意許此於法宗中有是言顯即是法自相。然意許此有不從緣生即是法差別。今論主還用彼因有不從緣生即是法差別。
今論主還用彼因難極微等從緣而生。即與外因作法差別相難極微等從緣而生。即與外因作法差別相違過也。違過也。
論云。若許彼義至如所生果述曰。此顯意。論云。若許彼義至如所生果述曰。
此顯意。頌文成立從生意欲令即歸滅也。汝若為理頌文成立從生意欲令即歸滅也。
汝若為理所逼許極微等從緣生者。此則應如所生麁所逼許極微等從緣生者。此則應如所生麁果生必歸滅理數然也。果生必歸滅理數然也。
論云。所以佛說至如苦樂等述曰。此釋第論云。所以佛說至如苦樂等述曰。
此釋第二句頌也。比量道理既成。明知聖言非謬。佛二句頌也。比量道理既成。
明知聖言非謬。佛既有此誠說。汝等何所致疑。苦樂緣起必定既有此誠說。
汝等何所致疑。苦樂緣起必定無常。勝論同前故引為喻。無常。
勝論同前故引為喻。論云。是故唯佛至無罣礙故述曰。此釋下論云。
是故唯佛至無罣礙故述曰。此釋下兩句也。唯佛獨有如理如量二智能見真俗兩句也。
唯佛獨有如理如量二智能見真俗二境無有罣礙。如見而說得名如來。二境無有罣礙。如見而說得名如來。
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