失。失。論云。此釋不然至聚散有無述曰。此非也。論云。
此釋不然至聚散有無述曰。此非也。
彼諸外道但依總相。以非作故建立一切虛彼諸外道但依總相。以非作故建立一切虛空神我及極微等常法為有。但應破云。空等空神我及極微等常法為有。
但應破云。空等一切常法是無。以非作故。如龜毛等。何勞偏一切常法是無。
以非作故。如龜毛等。
何勞偏就極微分別聚有散無以通外難耶。就極微分別聚有散無以通外難耶。論云。如是釋者至不可為難述曰。此下自論云。
如是釋者至不可為難述曰。此下自正通也。初正通難。次去伏疑後引頌證。此即正通也。
初正通難。次去伏疑後引頌證。
此即通難也。但諸外道所立虛空及神我等無為通難也。但諸外道所立虛空及神我等無為常法並是遍計所執自性我。百論宗都不許常法並是遍計所執自性我。
百論宗都不許有。故作相違無自害失。汝不可難言。今此所有。故作相違無自害失。
汝不可難言。今此所依空等常法共許為有非相違也。依空等常法共許為有非相違也。
論云。色等極微至亦不得成述曰。此去伏論云。色等極微至亦不得成述曰。
此去伏疑。伏疑曰。空等唯他有容可作相違。極微疑。伏疑曰。
空等唯他有容可作相違。極微既因立。豈非遮共許。今去此疑云。我大乘宗既因立。
豈非遮共許。今去此疑云。
我大乘宗色等極微雖依世俗依他起性非有似有假許色等極微雖依世俗依他起性非有似有假許為有。而是所作。汝若立此共許極微以為宗為有。而是所作。
汝若立此共許極微以為宗者。汝非作因既不成就。我若於此不成因上者。汝非作因既不成就。
我若於此不成因上作相違者亦不成也。汝因既言非作。我又用作相違者亦不成也。汝因既言非作。
我又用作相違。明知所破極微非是兩宗共許。共許作相違。明知所破極微非是兩宗共許。
共許微者不入宗中。何得引此以為疑難。微者不入宗中。何得引此以為疑難。
論云。頌中應言至常住性無述曰。此引頌論云。頌中應言至常住性無述曰。
此引頌證也。頌中應言常性無者。謂常性所依空等證也。頌中應言常性無者。
謂常性所依空等性無也。頌意正破所依有法。空等之體是有性無也。頌意正破所依有法。
空等之體是有法自相相違因過。兼破能依宗法。常性是法法自相相違因過。兼破能依宗法。
常性是法自相相違因過。何故於此引頌釋者。恐不解自相相違因過。何故於此引頌釋者。
恐不解頌意者。但謂正破能依常性。若深悟頌者。方頌意者。但謂正破能依常性。
若深悟頌者。方知正破空等有法。故我通難云。空等無為都知正破空等有法。
故我通難云。空等無為都不許有。此則正約有法破也。不許有。
此則正約有法破也。
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