聲常言亦是之量。皆有過失。亦不可信。云何聲常言亦是之量。皆有過失。
亦不可信。云何獨言他不可信。汝今所發士夫見言有過失獨言他不可信。
汝今所發士夫見言有過失故不可信者。非但破他亦自害也。故不可信者。非但破他亦自害也。
論云。若汝意謂至所立宗義述曰。此破轉論云。若汝意謂至所立宗義述曰。
此破轉救也。外人轉救云。非但吠陀聲為定量。我及救也。外人轉救云。
非但吠陀聲為定量。我及我師所發言詞亦是定量。自餘言聲非是定我師所發言詞亦是定量。
自餘言聲非是定量論主破云。此無成立比量道理。但汝實愛量論主破云。此無成立比量道理。
但汝實愛自宗有此妄執也。汝本宗立吠陀聲常為決自宗有此妄執也。汝本宗立吠陀聲常為決定量。今為難逼便言我及我師所發之言亦定量。
今為難逼便言我及我師所發之言亦是定量。此則自違所立宗義。即是自教相違是定量。此則自違所立宗義。
即是自教相違過也。過也。論云。又以比量至則為自害述曰。此破常論云。
又以比量至則為自害述曰。此破常聲所立因喻也。外人量云。此明論聲非士夫聲所立因喻也。
外人量云。此明論聲非士夫造能造者名不可知故諸能造者名不可造能造者名不可知故諸能造者名不可知者皆非士夫造如虛空等又此明論聲知者皆非士夫造如虛空等又此明論聲體是常住能造之人不可得故如虛空等體是常住能造之人不可得故如虛空等論主破云。汝初因云能造者名不可知者。論主破云。
汝初因云能造者名不可知者。此明論如聲。為如空等能造者名不可知故此明論如聲。
為如空等能造者名不可知故非夫造耶。為曠野中丘并能造者名不可為非夫造耶。為曠野中丘并能造者名不可為知是士造耶。此則汝因有不定過。又汝自許知是士造耶。
此則汝因有不定過。又汝自許此明論聲無有造者。然佛弟子不許此義。此此明論聲無有造者。
然佛弟子不許此義。此則復因有隨一不成過。又此二量以空為喻。則復因有隨一不成過。
又此二量以空為喻。大乘不許。喻亦不得成。故汝因喻應更須立大乘不許。
喻亦不得成。故汝因喻應更須立也。設復強為方便立聲常因。因若得成則為也。
設復強為方便立聲常因。因若得成則為自害。謂本為成常須立因喻。因喻若有便即自害。
謂本為成常須立因喻。因喻若有便即非常。以有因法皆非常故。非常。
以有因法皆非常故。論云。又明論聲至餘聲無常述曰。此又立論云。
又明論聲至餘聲無常述曰。此又立量破也。此明論聲定是無常是聲性故如量破也。
此明論聲定是無常是聲性故如所餘聲。所餘聲。
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