不變。此立能生果因豈非不定。答。如前論云。不變。此立能生果因豈非不定。
答。如前論云。
眼根將滅方能生識。此即根必變異方為因眼根將滅方能生識。此即根必變異方為因也。父之生子義亦同此。然世間之子生父在也。
父之生子義亦同此。然世間之子生父在者。約相續道中假說。非其實也。者。
約相續道中假說。非其實也。
論云。又說頌曰至世所未曾見述曰。此舉論云。又說頌曰至世所未曾見述曰。
此舉頌也。上半責破。下半釋破。常與無常本不同頌也。上半責破。
下半釋破。常與無常本不同相。何以依常而起無常。以於世間竟無如此相。
何以依常而起無常。以於世間竟無如此從於常因生無常果。因果相故。從於常因生無常果。
因果相故。論云。論曰諸行至生異類果述曰。此下解論云。
論曰諸行至生異類果述曰。此下解釋也。初釋上半。後釋下半。釋上半中。初釋也。
初釋上半。後釋下半。
釋上半中。初釋。次難後通。此即釋也。諸有為行謂若從因釋。
次難後通。此即釋也。
諸有為行謂若從因起皆似自因。故不可言從彼常因生於無常起皆似自因。故不可言從彼常因生於無常異類之果。異類之果。
論云。豈不現見至因果異類述曰。此難也。論云。豈不現見至因果異類述曰。
此難也。月愛珠者其體堅白。十五日夜月圓滿時。月月愛珠者其體堅白。
十五日夜月圓滿時。月光照燭引出清流。此豈非是世間現見因果光照燭引出清流。
此豈非是世間現見因果異類乃言果法必似因耶。異類乃言果法必似因耶。論云。我亦不說至決定相似述曰。此通也。論云。
我亦不說至決定相似述曰。此通也。
我亦不說從因生果。如尼俱陀子小樹大稱我亦不說從因生果。如尼俱陀子小樹大稱為異類。要須若體若相大小色貌一切皆同。為異類。
要須若體若相大小色貌一切皆同。但說有為因果不相離相所謂無常。如此無但說有為因果不相離相所謂無常。
如此無常通因及果決定相似。常通因及果決定相似。論云。以於世間至不同相故述曰。此釋下論云。
以於世間至不同相故述曰。此釋下半頌也。即釋破也。一明常因無同品。二明半頌也。
即釋破也。一明常因無同品。
二明無常有喻成。三結因果必相似。四立量重破無常有喻成。三結因果必相似。
四立量重破執。此即明常因無同品也。除汝所執極微空執。此即明常因無同品也。
除汝所執極微空等常因之外。世間阿處見此例耶。等常因之外。世間阿處見此例耶。
論云。世間共見至因定無常述曰。此明無論云。世間共見至因定無常述曰。
此明無常有喻成也。勝論所立因有二種。一常。謂常有喻成也。勝論所立因有二種。
一常。謂
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