言諸所作者但表瓶之所作。皆無常者但表言諸所作者但表瓶之所作。皆無常者但表瓶之無常。其異法喻言若是其常者即遮瓶瓶之無常。
其異法喻言若是其常者即遮瓶之無常。見非所作者即遮瓶之所作。所以同之無常。見非所作者即遮瓶之所作。
所以同法不表異喻力劣不成能立。異喻能遮同法法不表異喻力劣不成能立。異喻能遮同法用勝獨得立宗。此則異喻外遮勢力遍其同用勝獨得立宗。
此則異喻外遮勢力遍其同法。同法直能內表為用不至異中。故言異法法。同法直能內表為用不至異中。
故言異法遍故唯能立也。有人釋言。異法遍故者。凡所遍故唯能立也。有人釋言。
異法遍故者。凡所立宗皆有異喻。若內法喻或有或無。既異法立宗皆有異喻。
若內法喻或有或無。既異法喻遍一切宗。故唯異喻名能立者。此亦不然喻遍一切宗。
故唯異喻名能立者。此亦不然也。准下破文云若無同喻何所遍耶者。此以也。
准下破文云若無同喻何所遍耶者。此以同喻為其所遍。何得以宗為所遍耶。有人破同喻為其所遍。
何得以宗為所遍耶。有人破此釋云。如掌珍論中真性有為空如幻緣生此釋云。
如掌珍論中真性有為空如幻緣生故者。此無異喻。以一切法無非空故。又如數故者。此無異喻。
以一切法無非空故。又如數論立一切常亦無異喻。以一切法無非常故。論立一切常亦無異喻。
以一切法無非常故。此則諸宗不必皆有。何得釋言遍一切宗者。此則諸宗不必皆有。
何得釋言遍一切宗者。此不然也。如掌珍云。為遮異品立異法喻。異此不然也。
如掌珍云。為遮異品立異法喻。
異品無故遮義已成。是故頌中不說異喻者。此品無故遮義已成。是故頌中不說異喻者。
此釋喻中不說於異喻所以不言。此宗雖無異釋喻中不說於異喻所以不言。此宗雖無異喻。即次文云。辨釋時假立比量亦無有過者。喻。
即次文云。辨釋時假立比量亦無有過者。
此明有異喻也。辨釋時者對敵立論時也。謂此明有異喻也。辨釋時者對敵立論時也。
謂眼等是空以緣生故諸緣生者皆悉是空眼等是空以緣生故諸緣生者皆悉是空猶如幻事若非是空即非緣生猶如兔角猶如幻事若非是空即非緣生猶如兔角本立空宗為破有執。外人不執兔角為本立空宗為破有執。外人不執兔角為有。論主不可立之為空故。此兔角非所立。空有。
論主不可立之為空故。此兔角非所立。
空名為不空。此之不空即非緣生故成異喻。問。名為不空。此之不空即非緣生故成異喻。
問。外人亦不然。為無執幻事為有。論云亦不可外人亦不然。
為無執幻事為有。論云亦不可立之為空。幻事二言同成異。今答以事。然空立之為空。
幻事二言同成異。今答以事。
然空元來共許耶。為同今體故言假立得成異喻元來共許耶。為同今體故言假立得成異喻故無有過。又數論顯相亦許無常所作異喻故無有過。
又數論顯相亦許無常所作異喻
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