半也。時方物類既從緣生。當知必有滅壞隨半也。時方物類既從緣生。
當知必有滅壞隨逐。無容有生有滅而是常住也。此中有二比逐。無容有生有滅而是常住也。
此中有二比量。滅必隨逐者破聲論外道等計。彼計聲從量。滅必隨逐者破聲論外道等計。
彼計聲從脣舌眾緣而生。生已常住竟無壞滅。故立量脣舌眾緣而生。生已常住竟無壞滅。
故立量破云。聲定滅壞從緣生故如苦樂等無破云。聲定滅壞從緣生故如苦樂等無容常住者破勝論等計。彼計。如器世界一生容常住者破勝論等計。
彼計。如器世界一生已後經劫而住無有滅相。唯至劫盡三災壞已後經劫而住無有滅相。
唯至劫盡三災壞時方有滅相。此世界雖有初生後滅。兩相中時方有滅相。此世界雖有初生後滅。
兩相中間一劫但有住相而無生滅。即是常住。故立間一劫但有住相而無生滅。即是常住。
故立量破云。世界決定念念無常有生滅故如量破云。世界決定念念無常有生滅故如苦樂等。苦樂等。
論云。如是說已至如未來法述曰。此第二論云。如是說已至如未來法述曰。
此第二釋也。前釋以有性證緣生既竟故云如是說釋也。前釋以有性證緣生既竟故云如是說已。今釋以緣生證有性故言或復也。欲知諸已。
今釋以緣生證有性故言或復也。欲知諸法是有。必須觀從緣生。如現在色心等是也。法是有。
必須觀從緣生。如現在色心等是也。
若觀彼法非從緣生即非有性。如未來色心若觀彼法非從緣生即非有性。如未來色心等是也。此但指事非立比量。此意云。法若有等是也。
此但指事非立比量。此意云。
法若有性即從緣生。若非緣生即非有性。此時方物性即從緣生。若非緣生即非有性。
此時方物若是有性不離緣生。若非緣生即非有性。何若是有性不離緣生。若非緣生即非有性。
何得妄執有性非生。得妄執有性非生。論云。為辨此言至時方等言述曰。此結頌論云。
為辨此言至時方等言述曰。此結頌義也。聖天菩薩為欲辨此若有性從緣生。依義也。
聖天菩薩為欲辨此若有性從緣生。依緣生知有性。非緣生非有性。義決定無著故緣生知有性。
非緣生非有性。義決定無著故說此頌云。說此頌云。
論云。此顯所說至皆無諍論述曰。此結頌論云。此顯所說至皆無諍論述曰。
此結頌成。聖天此頌所說道理決定成就。謂生果常成。聖天此頌所說道理決定成就。
謂生果常不生果常。若是有性即從緣生。又依緣生方不生果常。若是有性即從緣生。
又依緣生方知有性。若非緣生即非有性。如此道理若三知有性。若非緣生即非有性。
如此道理若三世四時十方處所內外色心物類差別遍九十世四時十方處所內外色心物類差別遍九十
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