也。受有二種。一者無貪領受。二者貪著取也。受有二種。
一者無貪領受。二者貪著取受。若是無貪無漏福德。即應領受不住涅槃。受。
若是無貪無漏福德。即應領受不住涅槃。
若是貪著有漏福德。則應不受不住生死故若是貪著有漏福德。則應不受不住生死故令領受故。說菩薩求福資糧福勝於前。今說令領受故。
說菩薩求福資糧福勝於前。今說所作不應貪著故。說菩薩不受福德。非是總所作不應貪著故。
說菩薩不受福德。非是總令棄捨於福故。論頌云。令棄捨於福故。
論頌云。身勝福德相故重說譬喻身勝福德相故重說譬喻是福德無報如是受不取是福德無報如是受不取經。須菩提至我所說義贊曰。次下第六行經。
須菩提至我所說義贊曰。次下第六行住淨心。為化眾生集行住神通方便說法流住淨心。
為化眾生集行住神通方便說法流轉所作殊勝有為之事。此勝惠行名之為行轉所作殊勝有為之事。此勝惠行名之為行安處。如是名之為住。而無諸染故復名淨。前安處。
如是名之為住。而無諸染故復名淨。
前雖總明無住寂用。而未別明方便作用。今為雖總明無住寂用。而未別明方便作用。
今為明之有下文起。於中有三。一威儀行住淨。二明之有下文起。於中有三。
一威儀行住淨。二破名色身自在行住淨。三不染行住淨。緣隨破名色身自在行住淨。
三不染行住淨。緣隨感應似有來者。觀語不執成大神通。於說法感應似有來者。
觀語不執成大神通。於說法等而無染著。今具足說令其上求所學之求等而無染著。
今具足說令其上求所學之求如是次第。初威儀行住淨。即次第二十六化如是次第。初威儀行住淨。
即次第二十六化無受用疑。令修佛果淨。以諸威儀行。菩薩無受用疑。令修佛果淨。
以諸威儀行。菩薩上求佛地。所有事業化眾生等未亡執故。乃上求佛地。
所有事業化眾生等未亡執故。乃謂如來實有知來而生習學。由不語□□迷謂如來實有知來而生習學。
由不語□□迷真故。返疑法身有知來相。作是疑云。既如真故。返疑法身有知來相。
作是疑云。既如前說是福德無報無有漏報。云何得於十方前說是福德無報無有漏報。
云何得於十方世界出沒往來現身說法。令生覩見而受用世界出沒往來現身說法。令生覩見而受用耶。有往來故即是漏果。又如何得無苦惱耶。耶。
有往來故即是漏果。又如何得無苦惱耶。
由執故雖求而不成就。由疑故不修成就因。由執故雖求而不成就。由疑故不修成就因。
今欲斷彼疑執之心。令其欣樂勝感應用故。今欲斷彼疑執之心。令其欣樂勝感應用故。
說實無來去之相。無著約除執而上求名威說實無來去之相。無著約除執而上求名威儀行住淨。天親就斷疑而識化名斷化無受儀行住淨。
天親就斷疑而識化名斷化無受
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