人者即慈悲仙人也。人者即慈悲仙人也。經。是故至三菩提心贊曰。下顯對治不忍經。
是故至三菩提心贊曰。下顯對治不忍因緣。不忍因者。即三苦想。由有苦想便不因緣。
不忍因者。即三苦想。
由有苦想便不忍故。三苦想者。一住流轉苦想。二住眾生忍故。三苦想者。
一住流轉苦想。二住眾生相違苦想。三住乏受用苦想。由初想故見流相違苦想。
三住乏受用苦想。由初想故見流轉苦。不忍生死不發大心。便不能起諦察法轉苦。
不忍生死不發大心。便不能起諦察法忍。由次相故見怨害苦不能忍耐。眾生違便忍。
由次相故見怨害苦不能忍耐。眾生違便不能起耐怨害忍。由後想故見有所乏。不能不能起耐怨害忍。
由後想故見有所乏。不能忍受寒熱等等。便不能起安受苦忍。今為對忍受寒熱等等。
便不能起安受苦忍。今為對治此三想故。生諦察等三種勝忍對治三想。治此三想故。
生諦察等三種勝忍對治三想。即分為三。初治流轉苦因緣中。文復分四。總即分為三。
初治流轉苦因緣中。文復分四。
總標別釋重成結勸。此初也。然三苦忍有總有標別釋重成結勸。此初也。
然三苦忍有總有別。總苦謂初流轉苦想。由不諦察二空理故。別。總苦謂初流轉苦想。
由不諦察二空理故。見生死苦見相違害見乏受用。由此不能發見生死苦見相違害見乏受用。
由此不能發菩提心。常處生死忍流轉苦故。彼論云。未生菩提心。常處生死忍流轉苦故。
彼論云。未生第一菩提心者有是過等。總忍謂初諦察法第一菩提心者有是過等。
總忍謂初諦察法忍。由能諦察二空理故。不見生死不見疲乏忍。由能諦察二空理故。
不見生死不見疲乏不見他害。由此乃能發菩提心共證菩提。同不見他害。由此乃能發菩提心共證菩提。
同出流轉故。彼論云。以無我相而能發心修忍出流轉故。彼論云。
以無我相而能發心修忍行等。別苦忍者。謂即此餘二想二忍各依境行等。別苦忍者。
謂即此餘二想二忍各依境生。各離相故。今此欲令離總苦想故。以總忍生。各離相故。
今此欲令離總苦想故。以總忍而為對治。故說應離一切諸相發菩提心。即而為對治。
故說應離一切諸相發菩提心。即以諦察無我理故。能離我等三種苦想。發心以諦察無我理故。
能離我等三種苦想。發心修行忍波羅蜜故。天親論而作頌云。修行忍波羅蜜故。
天親論而作頌云。為不捨心起修行及堅固為不捨心起修行及堅固為忍波羅蜜習彼能學心為忍波羅蜜習彼能學心上二句問下二句答。為者依也。依何等故心上二句問下二句答。
為者依也。依何等故心不捨菩提想。依何等起行相而修行。依無我不捨菩提想。
依何等起行相而修行。依無我等忍波羅蜜而能發心。亦以無我而能修行等忍波羅蜜而能發心。
亦以無我而能修行
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