然其內蘊總有二類。一者是色。即初色蘊。然其內蘊總有二類。一者是色。
即初色蘊。以有形質可表示故。二者是名。即餘四蘊以以有形質可表示故。
二者是名。即餘四蘊以皆是心法不可表示故。此名及色似為一摶皆是心法不可表示故。
此名及色似為一摶和合身相愚夫不了執為實有。一合相故。二和合身相愚夫不了執為實有。一合相故。
二執便生。今欲破彼摶執故。顯色及名皆不可執便生。今欲破彼摶執故。
顯色及名皆不可得。是故此初破色身也。然破色身有二方便。得。是故此初破色身也。
然破色身有二方便。一分折方便。即折麁色以為細塵。二不念方一分折方便。
即折麁色以為細塵。二不念方便即說微塵亦不可得。前言三千世界所有便即說微塵亦不可得。
前言三千世界所有微塵者。即是第一分折方便明此身。此界用微塵者。即是第一分折方便明此身。
此界用多微塵成虛假不實令悟我空也。此文所言多微塵成虛假不實令悟我空也。此文所言微塵即非微塵等者。是其第二不念方便令微塵即非微塵等者。
是其第二不念方便令觀微塵。於心內外皆非實有念悟法空也。佛觀微塵。於心內外皆非實有念悟法空也。
佛令折觀彼麁色故。假說微塵眾。但是觀者心令折觀彼麁色故。假說微塵眾。
但是觀者心量所現即非實有心。外微塵但是假名微塵量所現即非實有心。外微塵但是假名微塵眾矣。能成微塵既不可得故。所成身為非實眾矣。
能成微塵既不可得故。所成身為非實有。即是破其色身相也。故瑜伽說佛說微塵有。
即是破其色身相也。故瑜伽說佛說微塵有五勝利應撿敘之。有五勝利應撿敘之。
經。如來所說至是名世界贊曰。此後告令經。如來所說至是名世界贊曰。
此後告令觀名身亦假也。言名身者。即餘四蘊受想行觀名身亦假也。言名身者。
即餘四蘊受想行識非可表示。皆但名顯故總云名。經言世界識非可表示。皆但名顯故總云名。
經言世界即此名身。雖世界言通色非色。今此但取名即此名身。雖世界言通色非色。
今此但取名身四蘊以彼色蘊前已破故。然此名身皆非身四蘊以彼色蘊前已破故。然此名身皆非實有。四緣假合三相遷流。過現未來皆不可得。實有。
四緣假合三相遷流。過現未來皆不可得。
故知無實四蘊名身。今佛所說眾生界者。為故知無實四蘊名身。今佛所說眾生界者。
為破眾生虛妄執故。隨世流布而說世界即非破眾生虛妄執故。隨世流布而說世界即非實有名身世界。但是假名名身世界。此即以實有名身世界。
但是假名名身世界。此即以其不念方便破彼名身為非實有。前三色身其不念方便破彼名身為非實有。
前三色身可分折故具二方便。今此名身不可分折故可分折故具二方便。今此名身不可分折故唯不念。既以依經修二方便破彼五蘊和合唯不念。
既以依經修二方便破彼五蘊和合
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