經。須菩提至割截身體贊曰。下釋有二。初經。須菩提至割截身體贊曰。
下釋有二。初明生忍處。後正明忍相。此初也。然生忍處有明生忍處。
後正明忍相。此初也。
然生忍處有其三種。謂於他處起怨害忍。於寒熱等起安其三種。謂於他處起怨害忍。
於寒熱等起安受忍。於法我等起諦察忍。此中應明三忍生受忍。於法我等起諦察忍。
此中應明三忍生處。下忍相中應明三忍。而能所起唯耐怨者。處。下忍相中應明三忍。
而能所起唯耐怨者。以文略故舉初顯後。顯於昔時作忍辱仙。被以文略故舉初顯後。
顯於昔時作忍辱仙。被鬪諍王割截身體能忍此苦不生嗔心故。但鬪諍王割截身體能忍此苦不生嗔心故。
但他人所怨害處即耐怨忍所生處也。他人所怨害處即耐怨忍所生處也。經。我於爾時至壽者相贊曰。下明忍相。於經。
我於爾時至壽者相贊曰。下明忍相。
於中有二。初順釋後返顯。此初也。由於彼時無中有二。初順釋後返顯。
此初也。由於彼時無我等故。身相既離他相。亦無不見苦惱。而我等故。
身相既離他相。亦無不見苦惱。
而可嗔恚故能起彼耐怨害忍。如瑜伽論菩薩可嗔恚故能起彼耐怨害忍。如瑜伽論菩薩地云。若遇他害應作是思。此我先業應合他地云。
若遇他害應作是思。此我先業應合他害。今若不忍更增苦因。既為苦縛。豈成自害。
今若不忍更增苦因。既為苦縛。
豈成自愛。作是思已應修五想。一攝受想。二親善愛。作是思已應修五想。
一攝受想。二親善想。三唯法想。四有苦想。五無常想。此於他想。
三唯法想。四有苦想。
五無常想。此於他害不生我相。即五相中唯法相也。由修無我害不生我相。
即五相中唯法相也。由修無我唯法相故不報彼怨生初忍也。唯法相故不報彼怨生初忍也。
經。何以故贊曰。下返顯中文復分二。初經。何以故贊曰。
下返顯中文復分二。初徵後釋。此初也。何所以故知。於彼時無我徵後釋。
此初也。何所以故知。
於彼時無我等相。等相。經。我於往昔至應生嗔恨贊曰。此釋也。嗔經。
我於往昔至應生嗔恨贊曰。此釋也。
嗔由我生。若有我見應生嗔恨。恨依嗔立。懷惡由我生。若有我見應生嗔恨。
恨依嗔立。懷惡不捨結怨為性。嗔恨既無明無我相故。行忍不捨結怨為性。
嗔恨既無明無我相故。行忍時無我等相。時無我等相。
經。須菩提至壽者相贊曰。下明忍差別。即經。須菩提至壽者相贊曰。
下明忍差別。即種類忍。言種類忍者。此五百世相續苦忍。是種類忍。
言種類忍者。此五百世相續苦忍。
是前割截極苦忍類。或五百世生生常行前後前割截極苦忍類。或五百世生生常行前後相似故名種類忍。非一故名為差別。忍辱仙相似故名種類忍。
非一故名為差別。忍辱仙
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