福多。以無相心所修福德。能與佛智而為根福多。以無相心所修福德。
能與佛智而為根本。非是有住顛倒福故。我如來福德多故。論本。非是有住顛倒福故。
我如來福德多故。論頌云。頌云。
佛智惠根本非顛倒功德佛智惠根本非顛倒功德以是福德相故重說譬喻以是福德相故重說譬喻經。須菩提至具足色身贊曰。次下第三隨經。須菩提至具足色身贊曰。
次下第三隨形好身具足。顯第十六相好順佛疑。令修佛形好身具足。顯第十六相好順佛疑。
令修佛身圓滿。身業前既學佛嚴淨佛土修勝智見身圓滿。身業前既學佛嚴淨佛土修勝智見鑒照理事。次便嚴佛所有相好。然佛相好從鑒照理事。
次便嚴佛所有相好。然佛相好從法身起。真德無限相好無邊。皆如真體周遍法身起。
真德無限相好無邊。皆如真體周遍法界。由此名為相好具足。故說身有無量色法界。
由此名為相好具足。故說身有無量色等不成就者。應觀法身。法體若成相好亦就。等不成就者。
應觀法身。法體若成相好亦就。
然諸菩薩於出觀時有執心故。隨其行位所然諸菩薩於出觀時有執心故。隨其行位所見相好執為定實。既示體真返生疑念。既說見相好執為定實。
既示體真返生疑念。既說佛以無為得名。云何諸佛成就相好。既成相佛以無為得名。
云何諸佛成就相好。既成相好應非無為。佛若無為相好非佛。寧求相好好應非無為。
佛若無為相好非佛。寧求相好觀法身耶。不觀真故。雖修而不具足。由懷疑觀法身耶。
不觀真故。雖修而不具足。
由懷疑故。後不修相好。今欲顯彼疑執之心。令觀故。後不修相好。
今欲顯彼疑執之心。令觀法身。成相好體得真體。已相好自故。顯不法身。
成相好體得真體。已相好自故。
顯不以相好見佛。無著約體真而修學名相好具以相好見佛。無著約體真而修學名相好具足。天親就遣疑而上求名顯相好非佛。天親足。
天親就遣疑而上求名顯相好非佛。天親以同是身業故。合說顯疑。無著以相好有殊。以同是身業故。
合說顯疑。無著以相好有殊。
乃開二具足。此隨好中文分為四。問答徵釋。乃開二具足。此隨好中文分為四。
問答徵釋。初問意者。欲具隨好應觀法身。法身心隨從初問意者。
欲具隨好應觀法身。法身心隨從應化具足。隨好色身見不。答徵可見。不煩應化具足。
隨好色身見不。答徵可見。
不煩再舉。釋之意云。如來所說應化隨好以為具再舉。釋之意云。
如來所說應化隨好以為具足。佛道身者。但隨彼位散心所見即非法身。足。佛道身者。
但隨彼位散心所見即非法身。恒沙性德所起隨好具足色身。若能離相觀恒沙性德所起隨好具足色身。
若能離相觀佛法身。所成圓滿真隨好者。是則名為具足佛法身。所成圓滿真隨好者。
是則名為具足
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