淨色無漏肉眼。若無此者非具足故。淨色無漏肉眼。若無此者非具足故。
經。須菩提至有天眼不贊曰。此問天眼也。經。須菩提至有天眼不贊曰。
此問天眼也。先舉淨慮名之為天。因天而照故名天眼。然先舉淨慮名之為天。
因天而照故名天眼。然此天眼有報修得。若順靜慮引色界中所盡此天眼有報修得。
若順靜慮引色界中所盡淨色名為修得。若生天中業因所生法淨色淨色名為修得。若生天中業因所生法淨色報名為報得。此二天眼聞能徵見欲約外色報名為報得。
此二天眼聞能徵見欲約外色而其塵近。即有差別。若願所得見四天下羅而其塵近。即有差別。
若願所得見四天下羅漢辟支。小大漸次見小中大三千界色。菩薩漢辟支。小大漸次見小中大三千界色。
菩薩為離前肉眼過欲惠知彼六趣。諸本論修天為離前肉眼過欲惠知彼六趣。諸本論修天眼。其最小者見百由旬。乃至最大見十方界。眼。
其最小者見百由旬。乃至最大見十方界。
諸天二乘所不見色。及見三世染淨因果。若諸天二乘所不見色。及見三世染淨因果。
若在佛身。是真天眼以無二相見一切故。今欲在佛身。是真天眼以無二相見一切故。
今欲顯佛具此見淨故。問善現如來有不。顯佛具此見淨故。問善現如來有不。
經。如是世尊如來有天眼贊曰。此答也。以經。如是世尊如來有天眼贊曰。
此答也。以佛過去具足離修。於現果德常在三昧。能利佛過去具足離修。
於現果德常在三昧。能利自他觀無盡境。有報修得真天眼也。自他觀無盡境。
有報修得真天眼也。須菩提至有惠眼不贊曰。此問惠眼也。簡須菩提至有惠眼不贊曰。
此問惠眼也。簡釋染淨名之為惠。能照真理即名為眼。三乘釋染淨名之為惠。
能照真理即名為眼。三乘聖者隨證二空解真之智以為惠眼。前之天聖者隨證二空解真之智以為惠眼。
前之天眼未離虛妄。菩薩欲知諸法實性成就真故眼未離虛妄。菩薩欲知諸法實性成就真故出生死道。及欲今生離虛妄者為救濟故。次出生死道。
及欲今生離虛妄者為救濟故。次修惠眼。若至佛身一即一切障以一智見通修惠眼。
若至佛身一即一切障以一智見通理事。約照理邊亦名惠眼。今將顯今此故問理事。約照理邊亦名惠眼。
今將顯今此故問有不。有不。經。如是世尊如來有惠眼贊曰。此答也。由經。
如是世尊如來有惠眼贊曰。此答也。
由佛離相即色觀雲遍證諸法真如理性故。佛佛離相即色觀雲遍證諸法真如理性故。佛世尊有惠眼也。世尊有惠眼也。
經。須菩提至有法眼不贊曰。此問法眼也。經。須菩提至有法眼不贊曰。
此問法眼也。眾生報性名等稱法。後智照達名之為眼。大眾生報性名等稱法。
後智照達名之為眼。大
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