有所住不契真如。有苦想故返疑真如不遍有所住不契真如。有苦想故返疑真如不遍時處。聖人若以真如得名。此一切時一切處時處。
聖人若以真如得名。此一切時一切處有。而人何故有得不得。而證真者如何要以有。
而人何故有得不得。而證真者如何要以不住心得住者。不得由住故。雖修而契證。由不住心得住者。
不得由住故。雖修而契證。
由疑故不修無苦之因。今欲斷彼疑住之心。令疑故不修無苦之因。今欲斷彼疑住之心。
令具證如而起真忍故。說心住為入闇等。無著具證如而起真忍故。說心住為入闇等。
無著約令不住名治乏受用苦想。天親就斷疑情約令不住名治乏受用苦想。天親就斷疑情名證如不證。疑文中有二。初法喻明無智妄名證如不證。
疑文中有二。初法喻明無智妄住。後法喻明有智不住。此初也。謂真如理住。
後法喻明有智不住。此初也。
謂真如理萬德皆圓無住。內證則無所少有住。外念即萬德皆圓無住。內證則無所少有住。
外念即為所之由。諸菩薩心有所住無明染故。不見為所之由。諸菩薩心有所住無明染故。
不見真如。由此便於現在世中見乏受用而生苦真如。由此便於現在世中見乏受用而生苦想。凡所修行求當樂果。若爾豈唯現乏生苦想。
凡所修行求當樂果。若爾豈唯現乏生苦當果亦乏苦想。不亡真如。既實遍於時處。智當果亦乏苦想。
不亡真如。既實遍於時處。
智人不住心淨故。得愚者住法染故。不得如人人不住心淨故。得愚者住法染故。
不得如人入闇。則無所見不見真故。而見現乏。設於入闇。則無所見不見真故。
而見現乏。設於當果寧免苦耶。如彼愚人投闇覓物無所見。當果寧免苦耶。
如彼愚人投闇覓物無所見。得始終乏故。故心住著。即是所治乏受用因得始終乏故。
故心住著。即是所治乏受用因應離之。故天親論遣疑頌云。應離之。
故天親論遣疑頌云。時及處實有而不得真如時及處實有而不得真如無智以住法餘者無智得無智以住法餘者無智得經。若菩薩至見種種色贊曰。此有智證如經。
若菩薩至見種種色贊曰。此有智證如不住。於相即能治行。若諸菩薩不住於相。出不住。
於相即能治行。若諸菩薩不住於相。
出無明夜心清淨故。便證真如種種德用。既於無明夜心清淨故。便證真如種種德用。
既於現在無乏苦相。所行施等不求當果。當果不現在無乏苦相。所行施等不求當果。
當果不乏何所苦耶。如有智人而有惠目智日光照乏何所苦耶。如有智人而有惠目智日光照見種種物。隨見而用始終何乏即心無住。是見種種物。
隨見而用始終何乏即心無住。是能對治故。諸菩薩應無所住。而能發生真安能對治故。
諸菩薩應無所住。而能發生真安受忍勿於受用生乏苦想。所行施等求當樂受忍勿於受用生乏苦想。
所行施等求當樂
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