離妄相。其智堅實能契深妙。而說此經故。經離妄相。其智堅實能契深妙。
而說此經故。經所詮堅實深妙而受持者。順佛而行發堅妙所詮堅實深妙而受持者。
順佛而行發堅妙智。能除二執故。當來世信解受持第一希有。智。能除二執故。
當來世信解受持第一希有。即頌七義中堅實解深妙也。即頌七義中堅實解深妙也。
經。佛告至甚為希有贊曰。次破二乘人驚經。佛告至甚為希有贊曰。
次破二乘人驚怖不精進。如來昔於二乘教中。說有諸法即怖不精進。如來昔於二乘教中。
說有諸法即蘊處等。及說空法即無我等。有為無為皆說蘊處等。及說空法即無我等。
有為無為皆說為有。今說此經有空發遣。於聽聞時乍聞有為有。今說此經有空發遣。
於聽聞時乍聞有法是無。恐謂此經為非正道。如坑谷等非處法是無。恐謂此經為非正道。
如坑谷等非處行故遂生驚懼。又聞空法。亦無其心猶豫不行故遂生驚懼。又聞空法。
亦無其心猶豫不能斷疑故為恐怖。後思惟已驚怖轉深。一向能斷疑故為恐怖。後思惟已驚怖轉深。
一向不迴總生畏憚。今此經者兼被二乘令其迴不迴總生畏憚。今此經者兼被二乘令其迴心趣無上覺。既由驚等不能策勤故。今破之心趣無上覺。
既由驚等不能策勤故。今破之令發精進。謂真實理遠離二邊。若執有空不令發精進。
謂真實理遠離二邊。若執有空不契中道。為破執相故說二無。非謂都無有空契中道。
為破執相故說二無。非謂都無有空等法故。二乘等能悟此理不驚怖等為希有等法故。
二乘等能悟此理不驚怖等為希有也。又復此經顯三無性為破遍計空有執心。也。又復此經顯三無性為破遍計空有執心。
非謂撥無依圓二經故。二乘等聞相無自性非謂撥無依圓二經故。二乘等聞相無自性性故不驚聞。生無自性性故不怖聞。勝義無性故不驚聞。
生無自性性故不怖聞。勝義無自性性故不畏。皆為希有也。自性性故不畏。
皆為希有也。經。何以故至波羅蜜贊曰。次生不放逸第經。
何以故至波羅蜜贊曰。次生不放逸第二慚愧處。文中徵釋有何所以不驚怖等。即二慚愧處。
文中徵釋有何所以不驚怖等。即說此人為希有耶。謂由此經有三勝上故。使說此人為希有耶。
謂由此經有三勝上故。使聞者不驚怖等為希有也。一勝餘契經故。謂聞者不驚怖等為希有也。
一勝餘契經故。謂於六度所詮義中。唯詮慧度為導等故。即頌於六度所詮義中。
唯詮慧度為導等故。即頌七義中勝餘修多羅。二能為大因故。大謂佛七義中勝餘修多羅。
二能為大因故。大謂佛果菩提涅槃。由此所詮無分別慧。以能出生果菩提涅槃。
由此所詮無分別慧。以能出生法報佛故。即七義中大因義也。依斯二義故。法報佛故。
即七義中大因義也。依斯二義故。
經說言如來說第一波羅蜜等。能詮所詮皆經說言如來說第一波羅蜜等。能詮所詮皆
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